Monday, November 21, 2016

The way the anti-Malaysia media campaign is waged

The way the anti-Malaysia media campaign is waged

Raja Sara Petra
“Malaysia arrests pro-democracy leader ahead of anti-PM rally,” said the Reuters news headlines 

Any novice or cub reporter knows that a ‘Dog bites man’ headline does not sell as many newspapers as a ‘Man bites dog’ headline would. So headlines are very important and the way the news is written gives the reader the message you want to deliver. Basically you can judge a book by its cover, as much as the saying goes the opposite.
In reporting the Bersih rally today, Reuters and Today Online reports those arrested as ‘pro-democracy’. This, therefore, can only mean that those who arrested these people or ordered the arrests are anti-democracy. And since the Prime Minister is mentioned in that headline the impression given would be that Najib Tun Razak is anti-democracy.
From this headline, anyone who does not know Malaysia or Malaysian politics well would get the impression that Malaysia is ruled by a dictator or a government not duly elected in the proper process. The argument the opposition puts forward is that Najib’s government won less than 50% of the votes in the last election and therefore should not be running the country. But then is this not also how things are done in the UK or the US as well? It is not votes but seats that determine the winner.
At least Reuters got one thing correct, that today’s Bersih rally is an anti-Najib demonstration. Those such as G25 who support today’s rally say they are fighting for institutional reforms. Institutional reforms is a big word and may entail many things such as civil liberties and human rights. Would this include the rights of the LGBT community, the recognition of gay unions, the rights of Muslims to leave Islam, the rights of Malaysians to live as husband and wife without the need of a religious ceremony (like in more advanced countries), and much more?
Muslims such as those in G25, Bersih, and so on, talk about change. The question is how much change are they prepared to accept and how far are they prepared to go? For example, change can also include the right to publish cartoons of Prophet Muhammad. If Muslims are still sensitive about what they perceive as insults to Prophet Muhammad and/or Islam then they are not yet ready to talk about change.
Different people participate in and support Bersih for different reasons. While some do genuinely want to see free and fair elections or a reform of the electoral process (which was what the original Bersih in 2007 was all about), others just want to see Barisan Nasional brought down or Najib ousted. Many of these people who, today, support Bersih were the same people who exploited the system to stay in power and resisted change when they had to power to bring about changes.
Maybe we should all read George Orwell’s ‘Animal Farm’ to understand what is happening today. In this book the animals fought for freedom from tyranny but when the animals came into power they became worse than the humans they removed and the cleverer animals, the pigs, oppressed the not so clever animals. It is ironical that ‘Animal Farm’ portrays pigs as those political animals that exploit other animals for their political gain.
I suppose at the end of the day it is the media that decides who is the patriot and who is the terrorist. And you can be either, depending on how well you play the media. History always determines the hero. And it is the victor who writes history. And the western media always likes to take the side of those who oppose authority. Nevertheless, the media does not always determine the winner, as Donald Trump’s victory has shown. And this is going to be the same regarding what happens to Najib.

Tuesday, August 09, 2016

....When all religions have their violence....

By Meera Badmanaban
Why does what the Pope say matter to us here in Malaysia? In a world which is regrettably becoming more and more Islamophobic day by day, His Holiness’ statement is a timely reminder that no religion preaches violence. Likewise, no religion is an instrument to cause unkind acts, cruelty, violence or murder. For which merciful God would advocate the senseless killing of His children? The answer is simple : none.

Recently, on July 26th, an elderly Catholic priest was brutally murdered in a church in Saint-Etinne-du-Rovray, France.The style of the assassination was extremely gory, and his butchering evoked an outpouring of sympathy and rage against the perpetrators. The priest’s throat was slit by two men who burst into the church during a service and forced him down to his knees. The Islamic State (IS) has since come forward to claim responsibility for this attack.

Pope Francis had gone to Poland recently for a five-day visit, and on a flight back from Poland to the Vatican, he was questioned by a reporter about the abovesaid attack; and his views on terrorism; Islam; and violence.The reporter asked the Pope why he spoke about the attack  but never referred to the religion of Islam when talking about the incident.The Pope responded by saying that characterising Islam as “violent” was wrong. He emphasised that violence was something that every human being was capable of. It should not and cannot be attributed as belonging to any one particular religion.
His remarks were as follows.“ I believe that in pretty much every religion there is always a small group of fundamentalists”.
He went on to add, “When fundamentalism comes to kill, it can kill with the language – the Apostle James says this, not me – and even with a knife, no ?”
And on the committing of violent acts, he said, “If I speak of Islamic violence, I should speak of Catholic violence”.He referred to Catholics as being equally capable of acts of terrorism. He said “we have them too”, referring to Catholics in Italy.

The Pope went on to say,“I don’t like to talk about Islamic violence because every day when I look at the papers I see violence here in Italy – someone killing his girlfriend, someone killing his mother in law. These are baptised Catholics”.

According to Pope Francis, one of the main reasons and cause for terrorism springs from the desire for material wealth. He reiterated that it was wrong to identify Islam with terrorism, and that poverty, desperation, isolation, the lack of economic and job opportunities were some of the reasons why young people in Europe were to blame for terrorism.
These people, he felt, became angry, weary and disillusioned. Isolated and misunderstood, they then turned to “social ills such as drugs, alcoholism, or enlist in the ISIS”. This is what ultimately causes violence in society, he said.
Pope Francis opined that the killing of the priest and other attacks were testimony to the fact that “the whole world is at war” but that it was not caused by any one particular religion.
According to him,“Terrorism grows when there is no other option, and as long as the world economy has at its center the god of money and not the person….this is fundamental terrorism, against all humanity.”

Whilst one may not agree with the Pope’s views on the causes of terrorism, his meaning and definition of the word is interesting. He spoke of “terrorism against all humanity”.
His Holiness said that “one can kill with tongue as well as the knife”. This a very broad meaning of terrorism, which includes unkind, cruel and immoral behaviour. It also covers acts / omissions that can hurt others, even without physical violence.

If one looks up the definition of terrorism, one will discover that there is no universal agreement regarding the meaning of the word; and that different legal systems and government agencies have used various definitions at different times. Furthermore, most governments have been reluctant to formulate an agreed upon, legally binding definition. These difficulties arise from the fact that the term is both emotionally and politically charged.

The international community has also tried to come up with an acceptable consensus on the meaning of the word. An example would be the 1996 non-binding United Nations Declaration (to Supplement the 1994 Declaration on Measures to Eliminate International Terrorism), which described terrorist activities as
“Criminal acts intended or calculated to provoke a state of terror in the general public, a group of persons or particular persons for political purposes are in any circumstance unjustifiable, whatever the considerations of a political, philosophical, ideological, racial, ethnic, religious or any other nature that may be invoked to justify them.”

In the UK, Section 2 of The Terrorism Act 2000 defines terrorism as: the use or threat designed to influence the government or to intimidate the public or a section of the public; the use or threat is made for the purpose of advancing a political, religious or ideological cause.

Action falls within this subsection if it: involves serious violence against a person, involves serious damage to property, endangers a person's life, other than that of the person committing the action, creates a serious risk to the health or safety of the public or a section of the public or is designed seriously to interfere with or seriously to disrupt an electronic system.

The above are just a few examples and are not exhaustive. At the end of the day, they show that terrorism covers a broad spectrum of acts and omissions; and contains no universal simple definition.

Further, there is no place for extremist thinking in a secular country like Malaysia and we must reject Islamophobia for the poisonous plague that it is. The Pope’s statement must be applied by all races in our country; and no particular religion must be targeted or persecuted in a discriminatory manner.
This is vital for all of us to remember and practice on a daily basis in order to maintain peace and harmony amongst the diverse races and religions of this nation.
Interfaith, respect and tolerance is the key to our peaceful future.

Wednesday, June 22, 2016

Wednesday, March 30, 2016

New Terrorism

Corak Terkini Terorisme Alaf Baru (New Terrorism)

Lailatul Afizdha Arip, Lt Kol Dr Zulkarnain Haron24/03/2016 Keganasan, Rencana151 Tatapan

Abad ke-21 telah menyaksikan fenomena terorisme menjadi semakin kompleks dan ia mencetuskan dimensi ancaman baru kepada keselamatan antarabangsa. Beberapa kumpulan pengganas baru seperti Islamic State (IS) dan Boko Haram telah muncul di persada global dan kumpulan sebegini dilihat mengambil kesempatan atas situasi politik yang tidak menentu untuk melancarkan tindakan keganasan dan kekacauan ke atas sesebuah negara demi mencapai objektif politik mereka. Apa yang membimbangkan adalah kemunculan kumpulan pengganas seperti IS dan Boko Haram ini  telah memberi kesan kepada kestabilan dan keharmonian dalam sesebuah negara tersebut seterusnya berupaya mengubah landskap keselamatan dunia pada hari ini.

Insiden Serangan Keganasan

Kebanyakan pakar pengkaji keganasan antarabangsa seperti Alex Scmidt, Bruce Hoffman, Paul Wilkinson, Oliver Roy dan Walter Laqueur bersetuju bahawa terorisme kini telah berubah kepada satu dimensi baru yang dipanggil ‘new terrorism’ atau terorisme alaf baru[1]. Anjakan terorisme daripada ‘old’ kepada ‘new’ ini sejajar dengan perubahan teknologi, demografi penduduk, situasi politik antarabangsa, situasi dan kondisi dalaman sesebuah negara dan kepekaan manusia terhadap perubahan persekitaran mereka. Terorisme alaf baru kini menyaksikan pelaku, motif, taktik, motivasi, strategi, matlamat dan struktur organisasi yang berbeza berbanding dengan ‘old terrorism’. Oleh kerana dimensi terorisme kini telah berubah,  maka ia turut memberi kesan kepada usaha-usaha melawan terorisme (countering terrorism) yang dilakukan oleh pelbagai agensi kerajaan kerana kefahaman tentang ciri-ciri terorisme alaf baru akan dapat memastikan keberkesanan usaha mencegah keganasan yang telah dan akan diformulasikan.


Sehingga kini, istilah terorisme masih tidak mempunyai definisi yang tepat. Terdapat 212 definisi yang berbeza tentang istilah terorisme yang digunakan oleh pelbagai agensi dan kerajaan di dunia sekarang[2]. Menurut Mark Juergensmeyer, terorisme berasal dari bahasa latin, “Terrere” yang bererti menimbulkan rasa gementar dan rasa cemas. Jika diterjemah dari bahasa Inggeris “to terrorize” perkataan ini bermaksud ‘menakut-nakutkan”. “Terrorist” bermaksud teroris atau pelaku keganasan. ‘Terrorism’ pula bermaksud menimbulkan ketakutan atau membuat gentar. Dalam bahasa Arab, ia dipanggil ‘irhabiyyah’. Secara umum, istilah terorisme diertikan sebagai satu bentuk serangan (fahaman/ideologi) terkoordinasi yang dilancarkan oleh kelompok tertentu dengan maksud untuk membangkitkan perasaan takut di kalangan masyarakat. Terorisme adalah merupakan satukaedah atau ‘method’ yang mempunyai tujuan untuk membuat orang lain merasa ketakutan, sehingga dapat menarik perhatian masyarakat yang lebih luas.

Terorisme telah digunakan sebagai senjata psikologi untuk menciptakan suasana panik, tidak menentu serta menciptakan ketidakpercayaan masyarakat terhadap kemampuan pemerintah dalam menangani situasi keselamatan negara. Definisi terorisme telah menjadi istilah yang sangat kompleks kerana setiap kelompok atau individu memiliki maksud tersendiri mengenai definisi terorisme ini sesuai dengan faktor psikologi dan matlamat perjuangan masing-masing.  Ini dilihat bertepatan dengan istilah cliché  yang menyatakan  “one man’s terrorist is another man’s freedom fighter”.

Kumpulan pengganas tidak kira apa jua orientasi perjuangan mereka menggunakan tindakan keganasan untuk mencapai objektif-objektif seperti berikut:

Attention (perhatian).Acknowledgement (pengakuan).Recognition (pengiktirafan).Authority (kuasa).Governance (pentadbiran).

Tindakan-tindakan tersebut jelas menunjukkan bahawa kumpulan pengganas menggunakan kekerasan untuk mencapai matlamat terakhir iaitugovernance dan berhasrat untuk memerintah sesebuah negara. Dalam era Perang Dingin, pengganas mengambil peluang dalam hubungan proksi sama ada dengan negara-negara berkuasa besar ataupun kuasa-kuasa tengah yang dilihat lebih mudah tanpa melibatkan diri secara langsung dalam perang. Agensi perisikan Rusia, KGB, dipercayai banyak berperanan dalam melatih, membekalkan dan menyokong anggota pengganas. Manakala kuasa-kuasa negara tengah seperti Iran, Libya, Iraq, Syria, Cuba dan Korea Utara juga dikatakan menyokong tindakan keganasan.

Terorisme mempunyai beberapa ciri yang jelas untuk membezakannya dengan aktiviti-aktiviti jenayah-jenayah lain. Sesetengah kumpulan pengganas berselindung di sebalik istilah ‘pejuang kebebasan’, ‘separatis’, ‘national liberators’ dan fundamentalis bagi menjustifikasikan aksi dan tindakan keganasan mereka. Namun begitu, terorisme sebenarnya mempunyai ciri-ciri yang sangat jelas seperti berikut:

Tindakan dan aksi terorisme adalah dirancang dengan teliti (premeditated). Ia bukannya satu tindakan yang dilakukan secara spontan (impromptuTerorisme bermotifkan politik (untuk mengawal wilayah atau mendirikan sebuah negara/Daulah)Terorisme dilakukan oleh ‘non-state actor’ iaitu individu atau kumpulan-kumpulan yang tidak mempunyai afiliasi dalam sesebuah negara dan bertentangan dengan norma-norma kemanusiaan serta undang-undang antarabangsa.Terorisme menyasarkan orang awam.Aksi dan tindakan terorisme memberi kesan psikologi bukan sahaja kepada sasaran mereka malah ia pergi lebih jauh lagi iaitu kesan trauma, ketakutan dan kejutan kepada masyarakat umum secara keseluruhannya.

Berdasarkan ciri-ciri terorisme yang telah dinyatakan ini, dapat rumuskan definisi terorisme yang boleh diguna pakai adalah seperti berikut:

“Individu atau kumpulan yang menggunakan atau mengancam untuk menggunakan   kekerasan fizikal dan psikologikal  yang telah dirancang untuk mencapai tujuan politik dengan menyasarkan orang awam di mana ia bertentangan dengan undang-undang antarabangsa serta nilai-nilai kemanusiaan”


Pengkaji keganasan menyatakan aktiviti-aktiviti keganasan sekitar era 1960an hingga 1980an memenuhi ciri-ciri dan dimensi ‘old terrorism’. Keganasan politik berhaluan kiri dilihat begitu signifikan dalam tempoh ini dengan menyaksikan beberapa insiden rampasan pesawat oleh pengganas dan sebagainya. Antara insiden lain yang signifikan termasuk insiden pembunuhan sembilan atlet Israel di Sukan Olimpik di Munich, Jerman pada tahun 1972.

Pembunuhan atlet Israel di Sukan Olimpik Di Munich, Jerman pada 1972

‘Old terrorism’ mempunyai beberapa ciri yang sangat signifikan seperti berikut:

Ideologi Haluan Kiri. Secara amnya, motif perjuangan ‘old terrorist’ adalah berorientasikan ideologi haluan kiri dan bercirikan sekular. Sebagai contoh ideologi parti berhaluan kiri adalah seperti Marxisme, Komunisme, etno-nasionalisme dan separatisme (contoh lain seperti Irish, Basque dan Palestin). Pengikut Marxisme menggunakan strategi kekerasan dan keganasan ke atas golongan kapitalis yang dianggap sering melakukan penindasan dalam bidang ekonomi dan perdagangan. Manakala, perjuangan etno-nasionalisme dilihat lebih berunsurkan faktor pro-etnik tertentu yang memperjuangkan kemerdekaan dan kebebasan etnik yang tertindas ataupun berhasrat untuk bergabung dengan mana-mana negara yang mempunyai etnik yang sama. Misalnya di era 1970an menyaksikan konflik etnik yang dicetuskan oleh parti Communist Khmer Rouge di Kemboja.[3]Communist Khmer RougeTuntutan Yang Munasabah. Tuntutan ‘old terrorist’ boleh dirunding kerana permintaan kumpulan-kumpulan pengganas pada era itu adalah jelas (contohnya ingin membebaskan ketua atau rakan mereka yang di penjara).Struktur Pemerintahan. Organisasi kumpulan pengganas pada era tersebut juga jelas tersusun dengan struktur hierarki pemerintahan yang mengawal sel-sel kecil dibawahnya.Saiz Kumpulan. Saiz kumpulan pengganas pada ketika itu juga adalah kecil berbanding dengan saiz kumpulan pengganas pada alaf baru ini.Wilayah Operasi. Kumpulan pengganas di era 1960an hingga akhir era 1980an beroperasi dalam wilayah yang tertentu sahaja di mana kepentingan mereka terlibat (contohnya menuntut wilayah autonomi). Justeru, aktiviti keganasan tidak merebak keluar wilayah yang tidak terlibat dengan konflik.Strategi. Kumpulan pengganas di era tersebut juga memilih sasaran-sasaran mereka dengan teliti dan pilihan ini adalah berdasarkan matlamat, kepentingan dan hubungannya dengan tuntutan perjuangan mereka.IRA

Contoh organisasi-organisasi keganasan yang berkaitan adalah seperti Palestine Liberation Organization (PLO), Irish Republican Army (IRA) dan Euskadi Ta Askatasuna (ETA).


Organisasi seumpama ini bersifat selektif dalam menyasarkan sasaran demi perubahan politik yang diinginkan. Ini kerana organisasi sedemikian bermatlamatkan meraih simpati dan pengaruh orang awam bagi memperkukuhkan kuasa dan kedudukan. Kegagalan memilih sasaran dengan baik berupaya menghalang keseluruhan modus operandi kumpulan tersebut.

Taktik dan Teknik. Taktik-taktik yang digunakan pada era tersebut juga adalah berbentuk konvensional seperti penggunaan senjata rifle, bom tangan, rampasan kapal terbang dan penculikan pimpinan kerajaan yang mempunyai kaitan dengan perjuangan mereka.Penggunaan Senjata Konvensional. Akhir sekali, kumpulan pengganas di era 1960an hingga 1980an tidak menunjukkan minat untuk menggunakan taktik atau senjata bukan konvensional seperti senjata biologi, kimia dan nuklear. Ini kerana penggunaan senjata pemusnah atau bio-kimia dilihat mampu menyebabkan collateral damageyang akan mengurangkan sokongan dan pengaruh mereka terhadap orang ramai. Serangan hanya dilancarkan di dalam lingkungan kawasan pengaruh dan tidak bersifat regional.


Perubahan teknologi dan perkembangan situasi hubungan antarabangsa telah memberikan dimensi baru kepada fenomena terorisme global. Aktiviti keganasan kini bukan sahaja terhad kepada wilayah tertentu tetapi ia telah merebak ke seluruh dunia selaras dengan perkembangan teknologi semasa. Fahaman-fahaman radikal kini telah dieksport ke luar dari wilayah yang bergolak di mana ia menjadi ancaman kepada negara – negara yang sebelum ini tidak mempunyai pengalaman berhadapan dengan aktiviti terorisme. Sebagai contohn, fenomena Al Jama’ah Al Islamiyah yang melanda negara-negara di Asia Tenggara pada lewat tahun 1990an adalah merupakan contoh terbaik bagaimana fenomena atau senario terorisme kini telah menjadi fenomena global. Kini senario IS pula telah mengisi ruang dan menjadi agenda keselamatan dunia.

Adalah sukar untuk menentukan tarikh dan masa yang tepat bila berlakunya transisi dari ‘old terrorism’kepada terorisme alaf baru ini. Namun begitu, dengan mengambil kira beberapa insiden keganasan seperti serangan ke atas World Trade Centre di New York pada tahun 1993 dan serangan gas beracun Sarin pada tahun 1995 oleh Aum Shinrikyo di Tokyo Subway System, Jepun memberi petunjuk yang signifikan bahawa isu terorisme telah memasuki satu fasa dan dimensi yang baru.

Serangan Kumpulan Aum Shinrikyo di Tokyo Subway System, Jepun

Menurut Bruce Hoffman, corak dan ciri  keganasan moden dipengaruhi oleh perjuangan yang bercorakreligious motivation.[4] Ini dibuktikan dengan kemunculan banyak kumpulan-kumpulan fundamentalis yang berpegang kepada ideologi radikal ekstremis seperti Al-Qaeda dan Islamic State(IS). Punca kewujudan kumpulan seperti Al-Qaeda adalah kesan peninggalan daripada pasca Perang Afghanistan di era 80an. Pejuang-pejuang Mujahidin Afghanistan yang kembali dari Afghanistan kembali semula ke negara asal mereka dengan membawa fahaman radikal yang diperoleh dari kem-kem latihan di Afghanistan (contohnya Kem Sa’ada, Kem Herat dan Kem Torkham). Kepulangan mujahid-mujahid ini dari medan perang Afghanistan telah mencetuskan satu dimensi baru di negara asal mereka. Sebagai contohnya, bekas mujahid dari Indonesia menubuhkan Al Jama’ah Al Islamiyah, bekas mujahid dari Selatan Filipina menubuhkan Kumpulan Abu Sayyaf dan bekas mujahid dari Malaysia menubuhkan Kumpulan Mujahidin Malaysia (KMM). Bekas-bekas pejuang dari Timur Tengah pula kembali ke negara asal mereka dan menubuhkan pelbagai organisasi seperti mana Abu Musab Al Zarqawy yang menubuhkan Bay’at Al Imam di Jordan yang kemudiannya ditukar nama sehingga menjadi IS pada hari ini.

Ethnic Cleansing di RwandaAnimal Liberation Front (ALF)


Berdasarkan taktik, teknik, strategi, motif dan orientasi kumpulan-kumpulan pengganas dewasa ini beberapa ciri terorisme alaf baru dapat dirumuskan. Antara ciri-ciri terorisme alaf baru yang sangat signifikan adalah seperti berikut:

Penajaan. State sponsorship masih relevan dalam konteks terorisme moden. Negara-negara terlibat berperanan dalam memberi tempat latihan militansi, membekalkan senjata api dan sebagainya untuk kepentingan negara berkenaan. Antara negara yang diklasifikasikan adalah seperti Iran, Iraq dan Afghanistan yang mana negara-negara ini dikaitkan dengan kumpulan-kumpulan pengganas seperti Al-Qaeda, Lashkar-i-Jhangvi (Afghanistan) dan Syria (Hizbullah di Lubnan).[5]Orientasi.   Pengganas alaf baru lebih berorientasi/ berlatarbelakangkan agama berbanding orientasi sekular.Rangkaian. Kumpulan pengganas moden mementingkan jaringan dan rangkaian di luar negara. Ada pengganas tidak menjadi ahli kepada mana-mana kumpulan (tidak mempunyai afiliasi) sebaliknya mereka bertindak atas perkongsian motivasi dan inspirasi (motivation and inspiration over affiliationKeahlian. Disebabkan perkongsian ideologi, motivasi dan inspirasi ini maka lahirlah kelompok generasi pengganas baru yang kini digelar sebagai ‘lone wolf’ atau ‘part time terrorist’. Pengganas-pengganas alaf baru ini tidak mempunyai latihan yang formal dalam aspek ketenteraan berbanding kumpulan-kumpulan pengganas di era 1960an-1980an kerana mereka lebih didorong oleh sentimen perkongsian motivasi dan inspirasi untuk melakukan aktiviti keganasan.Kekuatan. Kumpulan pengganas alaf baru juga mempunyai keanggotaan yang lebih ramai seperti Al-Qaeda yang mempunyai ahli seramai 4000-5000 orang, manakala militan IS mampu merekrut seramai 28,000-32,000 pejuang asing dan jumlah ini tidak termasuk dengan jumlah militan tempatan yang direkrut di Syria dan Iraq.Komunikasi. Walaupun kumpulan pengganas alaf baru ini dianggotai oleh amatur atau individu yang kurang terlatih, namun, dengan perkembangan teknologi internet yang menjadi medium perhubungan global ketika ini segala bentuk komunikasi dan latihan ia boleh didapati dan dilakukan dengan mudah.Motivasi. Perubahan ini lebih bercorak kepada kebangkitan fanatisme keagamaan. Agama dimanipulasikan untuk mencapai tujuan dan objektif sesuatu kumpulan pengganas serta dijadikan motivasi untuk membenarkan anggota mereka mengambil tindakan keganasan ke atas sasaran.Kemunculan Ideologi ‘Exotic’. Kini terdapat isu-isu yang ‘exotic’ yang menjadi platform atau ideologi untuk sesetengah kumpulan melakukan keganasan. Sebagai contohnya, ideologi berasaskan exotic ini adalah seperti isu alam sekitar misalnya bantahan terhadap aktiviti pembalakan, pemburuan haiwan, anti-keguguran dan sebagainya. Kebiasaannya mereka ini terdiri daripada aktivis dan Organisasi Bukan Kerajaan (NGOs)  seperti  Earth Liberation Front (ELF) danAnimal Liberation Front (ALF) dipercayai bertanggungjawab ke atas pelbagai serangan ganas dan sabotaj di Amerika Syarikat (AS).Serangan lone wolf di Boston dan ParisPengunaan Senjata Bukan Konvensional. Apa yang menarik perhatian dan mencetuskan kebimbangan adalah teroris alaf baru telah mula menunjukkan minat mereka untuk menggunakan senjata bukan konvensional dalam melakukan serangan keganasan. Senario ini dibuktikan dengan penggunaan gas sarin oleh Soko Asahara dalam serangan di Tokyo Subway Station. Taktik dan modus operandi yang sama juga telah mula ditunjukkan oleh kumpulan pengganas lain seperti percubaan menggunakan gas sarin oleh kumpulan pengganas di Indonesia.Pendanaan. Terorisme alaf baru menyaksikan bahawa mereka berupaya mendapatkan dana sendiri tanpa bantuan dari ‘state sponsor’. Fenomena IS kini dengan jelas menunjukkan corak sebegini di mana IS mampu mencari dana untuk pengoprasian mereka dan kini IS adalah merupakan kumpulan pengganas yang paling kaya dalam sejarah terorisme.Imej Keganasan. Salah satu perkara yang sangat signifikan untuk menerangkan corak terorisme alaf baru adalah skala dan impak keganasan yang mereka lakukan. Pengganas moden kini lebih ganas, lebih kejam dan tidak berperi kemanusiaan. Mesej yang mereka ingin sampaikan adalah keganasan yang melepasi norma-norma kemanusiaan.


Militan IS

Bagi menjelaskan corak dan ciri-ciri terkini terorisme alaf baru, feneomena dan senario IS sekarang dapat menjelaskan beberapa perkara yang menjadi ‘trademarks’ kepada organisasi pengganas moden. Berikut adalah ciri-ciri tersebut:

Keganasan Yang Berskala Besar. Serangan-serangan dan keganasan yang dilakukan oleh pengikut IS ataupun ‘symphatiser’ mereka seperti di Paris (2014 dan 2015) dan Sydney (2013) memberi gambaran pengganas moden  mampu melaksanakan serangan yang berskala besar walaupun dengan hanya menggunakan teknik dan teknik yang mudah (low-scale and low-tech).Kumpulan pengganas IS dan affiliasi mereka berupaya melancarkan serangan keganasan untuk mencetuskan kesan psikologi dan trauma kepada sasaran yang lebih besar melepasi sasaran yang disasarkan. Kumpulan pengganas seperti IS ini tidak takut dengan kegagalan kerana serangan yang gagal juga mampu mencetuskan kesan psikologi yang amat kuat kepada sasaran mereka.Perkongsian Motivasi dan Inspirasi Berbanding Afiliasi. Pelaku atau aktor yang melakukan keganasan sekarang tidak semestinya menjadi ahli kepada mana-mana organisasi pengganas. Tindakan dan perbuatan mereka didorong oleh perkongsian sentimen, inspirasi dan motivasi terhadap sesuatu perjuangan. Perkongsian sentimen dan idea ini dipupuk melalui hubungan dalam media sosial seterusnya mencetuskan aksi keganasan atas inisiatif individu tersebut. Pelaku ini dilihat bertindak secara individu tanpa mempunyai kaitan dengan mana-mana kumpulan pengganas dan tindakan yang diambil bersandarkan kepada semangat ingin berperang dan berjihad hasil daripada motivasi dan inspirasi kumpulan pengganas.Propaganda Menarik Penyokong Dari Masyarakat Umum. Kumpulan pengganas moden kini menggunakan propaganda untuk menarik perhatian masyarakat umum dengan cara membuat deklarasi bahawa sesuatu insiden serangan berlaku (seperti di Paris, di Mali) sebagai satu serangan yang dilakukan oleh pengikut atau penyokong mereka. Ini bertujuan untuk menunjukkan kepada masyarakat global bahawa mereka mempunyai pengaruh dan pengikut yang kuat di seluruh dunia. Walaupun sesetengah insiden keganasan adalah berbentuk domestik tetapi kumpulan pengganas seperti IS ini tetap akan mengatakan bahawa aksi serangan tersebut adalah dilakukan oleh pengikut atau penyokong mereka.Menumpukan Kepada Pengawalan dan Meluaskan Wilayah. Berbanding dengan motif dan strategi kumpulan pengganas di era 1960an-1980an, motif dan strategi militan IS dilihat mempunyai dimensi yang lebih besar iaitu cuba memenuhi kriteria pembentukan sebuah negara dengan menguasai sesuatu kawasan beserta populasinya. Ini adalah penting kepada IS kelak untuk melaksanakan pentadbiran dan Undang-Undang Syariah di samping melahirkan generasi-generasi baru  untuk mencapai matlamatnya. Situasi yang berlaku di Syria dan Iraq jelas menggambarkan hasrat IS ini.Kawasan penguasaan IS di Iraq dan SyriaMemaparkan Imej Keganasan. Pembunuhan kejam yang dilakukan oleh affiliasi dan rangkaian IS di Libya, Afrika dan sebagainya sengaja disasarkan untuk tontonan umum. IS turut membuat suntingan video terhadap rakaman pembunuhan kejam dengan paparan sinematografi yang canggih. Corak keganasan sebegini secara tidak langsung bukan semata-mata untuk menarik sokongan penyokongnya tetapi cuba menimbulkan perasaan takut di kalangan orang ramai dan pihak musuh. IS cuba memberikan kesan psikologi yang amat kuat melepasi kumpulan sasaran mereka.Paparan sinematografi IS yang canggih

Transisi terorisme dilihat banyak dipengaruhi faktor kemajuan teknologi yang lebih canggih. Dalam hal ini, kumpulan pengganas menggunakan aplikasi teknologi dalam melancarkan segala aktiviti keganasan supaya lebih mudah, cepat dan licik. Teknologi juga membantu mereka untuk mengelak daripada dikesan oleh pihak berkuasa. Kemudahan seperti Internet berfungsi menyebarkan naratif serta mesej berbau hasutan dan kebencian terhadap kerajaan serta sasaran mereka untuk meraih simpati dan sokongan. Dari segi kepakaran, kumpulan pengganas pada masa kini mudah untuk mendapatkan akses dalam bidang ini. Secara lazimnya, kepakaran ini disumbangkan oleh pakar-pakar sains komputer yang berjaya di doktrinisasi dengan ideologi pengganas. Adalah menjadi kebimbangan sekiranya kumpulan pengganas mampu mengakses data-data berdarjah rahsia, maklumat risikan dan pasukan keselamatan yang mana sekiranya berlaku, ia mampu memberi kesan buruk kepada keselamatan sesebuah negara.

Sebelum kemunculan terorisme alaf baru, bentuk ancaman keganasan di rantau ini adalah lebih bersifat domestik yang menyaksikan kewujudan kumpulan pemberontak dan separatist khususnya di Selatan Thailand dan Selatan Filipina sejak 1960an. Selepas 1990an, corak ini berubah daripada fasa ancaman domestik kepada fasa ancaman global. Antara faktor yang mendorong kepada transisi ini adalah disebabkan pengaruh isu semasa antarabangsa yang mempengaruhi masyarakat tempatan untuk menyokong sesuatu tindakan pengganas antarabangsa dan seterusnya turut menyertainya. Hal ini jelas berlaku selepas kemunculan Al-Qaeda dan militan IS yang menggunakan naratif memperjuangkan masyarakat Islam tertindas sebagai modul propaganda untuk mendapatkan sokongan umat Islam di seluruh dunia.

Transisi keganasan moden juga mempunyai kaitan dengan hubungan dan kerjasama kumpulan pengganas dengan kumpulan jenayah transnasional. Kumpulan pemberontak dan pengganas seperti Pejuang Pembebasan Harimau Tamil Eelam (LTTE) dari Sri Lanka dipercayai mempunyai kaitan dengan sindiket penyeludupan senjata api yang berpusat di Thailand dengan menjadikan Phuket sebagai transit penyeludupan. Selain itu, sindiket pemalsuan dokumen perjalanan juga wujud dalam pertalian kumpulan pengganas dengan kumpulan penjenayah. Kumpulan pengganas juga aktif dalam melakukan jenayah lain seperti penculikan dan tebusan bagi mendapatkan sumber kewangan secara drastik. Hal ini jelas menggambarkan aktiviti penculikan KAS di Selatan Filipina.

Perubahan corak keganasan juga dilihat mempengaruhi corak dan kaedah serangan pengganas pada ketika ini. Dengan pengaruh jihad dan doktrin radikal ekstremis mendorong anggota pengganas untuk melakukan serangan ke atas ‘musuh’ mereka dengan serangan berasaskan lone-wolf, IED, serangan berani mati, serangan menggunakan bom paip, bom buku dan serangan bio-toksin, yang menyasarkan bangunan kerajaan, kem tentera, balai polis, rumah ibadat, pusat hiburan dan pusat membeli-belah. Serangan sedemikian lebih bermotifkan kepada near dan far enemy bertujuan untuk mempengaruhi keputusan kerajaan antara lainnya untuk menghentikan kempen anti-keganasan.

Bom buku, Anthrax dan bom paip

Isu keganasan antarabangsa adalah merupakan suatu perkara yang dikaitkan dengan konsep Clash of Civilisation atau pertembungan budaya yang diasaskan oleh pemikir, Samuel Huttington.[6]Selepas tamatnya Perang Dingin pada 1989 dan keruntuhan Soviet Union serta Eropah Timur pada tahun 1991, fenomena keganasan melibatkan kumpulan militan Islamis muncul dan dilihat sebagai ancaman terkini. Kumpulan-kumpulan seperti Al-Qaeda dan IS adalah bukti kepada konsep ini yang mana kedua-dua organisasi pengganas ini menyifatkan dominasi barat ke atas dunia Islam adalah satu permasalahan dan tanggungjawab yang perlu ditentang sepenuhnya oleh umat Islam.

Faktor fundamentalis yang diketengahkan oleh militan Islamis banyak mempengaruhi pemikiran golongan-golongan radikal Islam seumpama Abu Bakar Ba’asyir (bekas Amir Majlis Mujahidin Indonesia (MMI).[7] Dalam aspek ini, ulama fundamentalis menyifatkan bahawa sistem perundangan dan demokrasi adalah undang-undang ciptaan manusia yang perlu ditolak kerana dianggap sebagai ‘bidaah’ dan tidak berlandaskan Undang-Undang Syariah. Sentimen ini berasaskan daripada pengaruh penulisan ahli falsafah radikal seperti Sayyid Qutb, Al-Maududi dan Nabhani melalui konsep Daulah ataupun Khilafah Islamiyah.[8] Selain itu, golongan fundamentalis ini juga bersifat eksklusif dan menolak semua aspek luar dari lingkungan Al-Quran dan hadis untuk diserapkan ke dalam sistem politik negara Islam kerana bimbang percampuran sedemikian akan menggagalkan matlamat politik mereka. Kegagalan mencapai matlamat fundamentalis dilihat mendorong mereka untuk membenarkan tindakan keganasan ke atas pihak-pihak sasaran termasuk orang awam dan juga kepentingan barat. Pengaruh radikal ekstremis golongan fundamentalis adalah merbahaya dan berupaya mengancam keselamatan sesebuah negara yang memiliki populasi multi-etnik dan mengamalkan konsep demokrasi.

Abu Bakar Ba’asyir

Permasalahan utama yang dihadapi oleh setiap negara yang berhadapan dengan isu keganasan moden adalah kelemahan dari aspek menangani ideologi, menghalang dan menghentikan sokongan orang awam kepada kumpulan pengganas. Ini kerana kumpulan pengganas berupaya memanipulasikan perjuangan yang dibawa dengan menyatakan ia sebagai satu tindakan yang mulia dan menguntungkan. Medium indoktrinasi dilakukan melalui pelbagai platform sama ada Internet dan media massa. Pengganas juga menyebarkan ideologi kebencian dan kekecewaan terhadap pihak pemerintah serta pihak lain kerana gagal mencapai matlamat politik yang diidamkan. Keganasan adalah jalan terakhir untuk menjustifikasikan matlamat politik kumpulan pengganas.


Era globalisasi menyaksikan corak keganasan yang lebih sofistikated dan kompleks dengan perubahan kepelbagaian taktik dan strategi kumpulan pengganas. Pemerhatian para penganalisis menunjukkan bahawa kebanyakan peristiwa yang dikaitkan dengan keganasan antarabangsa adalah merupakan suatu tindak balas yang diambil secara kekerasan oleh sekelompok individu ke atas pihak kerajaan memerintah atau sasaran lain yang dianggap menindas hak, kehendak dan keperluan masyarakat umum.

Dalam hal ini, kumpulan pengganas juga dilihat menyelitkan elemen perjuangan atas nama agama di mata masyarakat dengan tujuan untuk meraih simpati dan sokongan. Kebanyakan aktiviti keganasan berlaku apabila tidak ada lagi ruang perbincangan di antara kedua-dua pihak bertelagah. Kepentingan politik dan kuasa dilihat mengatasi perkara lain sehingga mengakibatkan pertembungan conflict of interest yang sekali gus mendorong tindakan keganasan oleh pengganas.

Justeru, adalah wajar untuk penggubal polisi dan dasar sesebuah negara melihat ancaman keganasan sebagai teladan serta pengajaran dan perlu mencari langkah penyelesaian bagi menyelesaikan masalah ini dengan lebih proaktif, efektif dan kolektif. Dalam hal ini, aspek kemanusiaan perlu diketengahkan sebagai pendekatan dan fokus utama untuk mempromosikan kehidupan masyarakat yang lebih aman, makmur dan harmoni. Pendekatan secara intelektual melalui pendedahan konsep keganasan juga wajar disampaikan kepada masyarakat umum untuk mendidik dan mengelak penyertaan mereka dalam aktiviti keganasan.

[1] Keterangan lanjut tentang fenomena ‘new terrorism’ ini boleh dilihat dalam Bruce Hoffman,Inside Terrorism (New York: Columbia University Press 1998); Ian O. Lesser, Bruce Hoffman, John Arquilla, David Ronfeldt, Michele Zanini, Countering the New Terrorism (Santa Monica: RAND, 1999); Walter Laqueur, The New Terrorism, Fanaticism and the Arms of Mass Destruction (New York: Oxford University Press 1999); Steven Simon and Daniel Benjamin, ‘America and the New Terrorism’, Survival 42 (Spring, 2000) pp.59–75 and Olivier Roy, Bruce Hoffman, Reuven Paz, Steven Simon and Daniel Benjamin, ‘America and the New Terrorism: An Exchange’, Survival 42(Summer 2000) pp.156–172 . Christopher C. Harmon, Terrorism Today (London: Frank Cass 2000).

[2] Keterangan lanjut tentang kepelbagaian definisi terorisme ini boleh dilihat dalam Oots, Ken Layne,1986, A Political Organisation Approach to Transnational Terrorism, Greenwood Press, NY, hlm 23.

[3] Khmer Rouge,, diakses pada 12 Okt 15.

[4] Paul Wilkinson, 2000, The Strategic Implications of Terrorism, Terrorism and Political Violence: A Sourcebook, Harnand Publication, hlm  8-9.

[5] Terrorism Research,, diakses pada 13 Okt 15.

[6] John Baylis, Steve Smith, Globalization of World Politics, (Oxford: New York, 2006), halaman 485.

[7] Zulkarnain Haron, Fundamentalism And The Utopia Of A Daulah Islamiyah/ Khilafah Islamiyah, The Journal of Defence And Security, (Malaysia: MIDAS), m/s: 16.

[8] Ibid., 21.


SebelumnyaHUT JKHEW TD Ke-34

SeterusnyaKecemerlangan Budaya Kerja KEMENTAH

Artikel Berkaitan

Melawan Naratif-Naratif IS/ISIS/DAESH


Mengapa Anggota Tentera Dilarang Menyertai IS


Ulasan Buku: 10 Salah Faham Terhadap ISIS


Leave a Reply

Friday, September 25, 2015

Why I converted to Islam

Yahoo NewsroomMon, Sep 21, 2015



Islamist. Jihadist. ISIS. Terrorist. Women banned from driving in Saudi Arabia. Burqa. 9/11... For a word that means 'peaceful submission to God', Islam is a religion that is connected to some pretty negative connotations and often seen in the media for all the wrong reasons. So, why would an educated, independent and well-travelled young Australian woman decide to convert to a religion widely considered 'backwards'?

I get confused looks at my fair skin and light eyes. Some Australians ask what country I'm from, and get shocked to hear I’m Australian. Australian AND Muslim? The combination is unthinkable to some.
Converting to Islam hasn’t been easy. I’ve been called names, been scrutinized, rejected and fired from jobs, lost friends and had a really difficult time with my family accepting the changes in my life. Despite the harsh and rude comments about my change in faith (including how some assume I converted for a man), I’ve also had people come up to me and ask me why. It’s a question I’m happy to answer. My conversion to Islam was down to three main factors. This is my story and the story of the journey that led me over the course of two years to where I am now.


Traveling to Malaysia was definitely the foundation for my conversion to Islam. I went there after deciding on a whim to go on student exchange, not imagining what a crazy adventure I had set myself up for. It got me out of my comfort zone and exposed to things I had never seen as a small town Australian girl from Gippsland.

Before Malaysia, I knew nothing about Islam. I had never met a Muslim (to my knowledge) and I always thought of Muslims as wearing heavy black garments somewhere in the Middle East, far, far away from ‘civilisation’. I thought Muslim women were oppressed. That they couldn’t go anywhere without their husbands, that they couldn’t have careers, and had to wear black all the time.

My image of Islam was shattered when I went to Malaysia. I found myself becoming curious about the pretty South-East Asian Muslim girls with their colourful hijabs and clothes. I made many Muslim friends who went to university and had jobs. Some wore veils and others didn’t. They all seemed quite content and loved their religion and Islam quickly became a religion I wanted to learn more about.

My eyes and mind were opened, when, as a journalism student, I did an article about Muslim women’s rights. That was the beginning of everything. My mind was suddenly bursting with knowledge about Islam and the fact that women had many rights in Islam! Muslim women were legally given rights (including divorce, land rights, monetary rights, the right to choose who to marry, etc) in the Qur’an and Hadiths hundreds of years before Western women won the same rights.

The first time I stepped into a mosque in Malaysia, I felt an immediate sense of calm and peace. The strong yet humble cry of the call to prayer invoked feelings in me I never felt before. When I first bowed my head toward the Ka’ba, I felt home in my heart. I didn’t convert to Islam in Malaysia – I did that over a year later – but it introduced me in a beautiful way to Islam and to the Oneness of God.


I was a very staunch Christian before converting to Islam. My life as a Christian was a focal point of my faith journey; without it I would not be a Muslim and it was my love for Jesus (peace be upon him) that actually led me to Islam.

Christianity is actually the closest religion to Islam, not only theologically but also historically. There are many misconceptions about what Islam teaches about Christianity. To begin, the Prophet Muhammad (pbuh) wrote a letter regarding how Muslims should treat Christians. We are to treat Christians with respect - even if a Muslim man is married to a Christian woman, she cannot be stopped from praying in her place of worship.

Christians and Jews are commonly referred to as ‘People of the Book’ in Islam, because we all have the same Abrahamic roots. Jesus’ (pbuh) name is actually mentioned more times in the Qur’an than the Prophet Muhammad’s (pbuh). Muslims still believe in the virgin birth and places importance on Mary (may Allah be pleased with her). Jesus is an important figure and you cannot be a Muslim without believing in the life and work of Jesus (pbuh).

The only difference between Christians and Muslims is that we take Jesus (pbuh) to be a prophet and not to be worshipped alongside God. Islam teaches the Oneness of God, and to worship Allah (swt) alone and we believe that Jesus (pbuh) taught this himself. The term ‘Allah’, by the way, is the Arabic word for ‘God’ and is not just an Islamic term. Arab Christians also call God ‘Allah’.

I love most aspects of Christianity. I love how it teaches compassion, mercy, love and all the good things we human beings should aspire to be. It’s wonderful that many churches are so active in the community and want to do good things in society and help others.
After returning to Australia from Malaysia I felt like something was missing. I researched key aspects and foundations of Christianity. I researched what Paul taught, what various historical leaders implemented after the death of Christ and I read my Bible inside out.
I researched what has been taken out of the Bible, what has been put in and the various contradictions and solid truths of the Bible. There are similarities between the Qur’an and the Bible. For me, the Qur’an answered many questions I had about my Christian faith for a long time. I could find no fault, no contradictions in the Qur’an. I listened to debates between world-renowned Biblical and Qur’anic scholars, with the Qur’an making more sense to me every time.

However, even when I found Islam to be the truth for me, it was very hard for me to actually leave Christianity. Religion has always been the most important thing in my life, and I wanted to make sure I was converting to Islam with all my heart and for all the right reasons. Converting to Islam meant I had certain obligations – praying at least five times a day, giving more to charity, wearing more modest clothing (a choice that I gradually implemented in my life) and give up drinking (drinking is forbidden in Islam).

This is a mammoth change; as much as I didn’t want to leave the safe haven of the church, I also knew I had to follow my heart to what I believe whole-heartedly is complete truth. I didn’t see converting to Islam as so drastically different to Christianity however; I saw it more as an update of my faith, for many reasons.

Christianity taught me to love God. It taught me humility, it taught me to love others, and it taught me a lot about Jesus (pbuh). I would not be who I am if I wasn’t once a Christian.


The best part of being a journalist is being able to make some change in the world; to give people a voice, to learn about human beings and the world around me. Being a journalist led me to learn about Islam.

Interviewing U.N. Person of the Year, passionate leader of SIS (Sisters in Islam), writer and strong advocate for women’s rights Marina Mahathir shaped my view of Muslim women’s rights and of Islam itself. I still remember how sweaty my palms were when I interviewed her. A million thoughts were rushing through my head. ‘Am I good enough?’ ‘Am I really cut out for journalism?’ This was my first interview with someone quite famous.

As soon as I met Marina, her quiet yet assertive nature impressed me and I immediately felt a sense of ease. I knew the interview was an important one, a life-changing one. She answered so many questions I had been asking myself since arriving in Malaysia. Her knowledge was exhilarating and I felt as if I had a newfound understanding of something much bigger and deeper than I ever thought possible.

“We are all one people on this Earth,” said Marina as we finished the interview. Looking back now, I know that was the most important lesson I had learned thus far. Despite various factors that apparently make us so different –national borders, politics, culture, tribes, heritage, skin colour, race and religion – we all bleed the same and breathe the same air. I think we should all try to remember this daily.

Becoming a Muslim and incorporating it into my life has not been easy in the slightest. It’s hard, and I learn more every day. People judge me, even Muslims judge me. Being a Muslim has tested my patience more than ever before or ever imagined. But they say the right path is not always the easiest one – and despite how hard it is at times, it also brings an incredible sense of peace in my heart and into my life. I wouldn’t have it any other way. It makes me happy, it makes me cry, and it makes me question a lot of things about society and about the Dunya (this life).

All I can say is that I find rest with Allah (swt), and no matter what I go through, I know I am never alone every time I make Salat to my Creator. Truly, ‘verily with every hardship comes ease’ (Al-Inshirah 94:6).

Yes, I am Muslim. I am also Australian, I'm a journalist, and I am also a traveler. Being a Muslim doesn't change the elements that make up who I am as a person.

Sarah Price is a Master of Journalism student at Monash University Australia. She has interned in Malaysia and Melbourne

Thursday, September 17, 2015

Melayu yang asal

Pada tahun 2008 yang lalu,sekumpulan penyelidik antarabangsa yang terdiri dari Pedro Soares,Jean Alain Trejaut,Jun-Hun Loo,Catherine Hill,Maru Mormina,Chien-Liang Lee,Yao-Ming Chen,Georgi Hudjashov dan lain-lain telah mengemukakan hasil kajian mereka yang mendapati bahawa terdapat migrasi berlaku dari kawasan Kepulauan Asia Tenggara ke tempat-tempat lain,yang lebih tua dari mana-mana migrasi manusia di China mahupun Taiwan.Ini disokong oleh pemerhatian kepada perubahan dalam mitochondrial DNA,kajian perubahan iklim dan mitos Banjir Besar (flood myths) yang tersebar lebih banyak di kalangan bangsa-bangsa di Asia Tenggara berbanding wilayah lain di dunia.

Semua penyelidik ini datang dari pelbagai institusi tersohor dunia seperti,University of Leeds,University of Cambridge,University of Glasgow,The Australian National University dan University of Oxford.Kajian ini ditaja oleh The Bradshaw Foundation and Kesatuan Eropah.

Apa yang menariknya,dalam kajian yang ‘real’ ini,misteri kepada kewujudan orang Melayu di Asia Tenggara telah mampu dipetakan dengan kukuh dengan bukti DNA;bahawa mereka sebenarnya adalah pribumi tertua di Asia Tenggara.

Kajian mendapati bahawa pergerakan populasi orang China adalah lebih muda,yakni berlaku pada 2000 hingga ke 3000 tahun yang lalu manakala pergerakan manusia di kawasan Pentas Sunda berlaku lebih 10000 tahun yang lalu.

Adakah sebelum Banjir Besar,nenek moyang orang Melayu atau Proto-Austronesia telah sedia ada di Pentas Sunda?

Perlu diingat,kajian mtDNA ini bukan kajian universiti-universiti yang beranking rendah dalam arena akademik dunia. Kajian yang mengungkai misteri kewujudan orang Melayu dengan premis bahawa Melayu adalah pribumi sebenar Asia Tenggara bersama-sama suku-suku serumpun yang lain adalah hasil kajian universiti-universiti terunggul dunia.

Bukan universiti kampung atau cap ayam.

Dalam pada itu,Martin Richards, Profesor Pertama fakulti Archaeogenetics di Leeds University, yang mengetuai pasukan penyelidikan dalam pelbagai disiplin dalam projek penyelidikan terbabit,berkata:

“Saya rasa keputusan kajian akan menjadi satu kejutan besar bagi ramai ahli-ahli arkeologi dan ahli bahasa, di mana kajian teori migrasi konvensional berdasarkan dari kajian dua bidang ini. Pengembangan populasi ini sepertinya tiada mempunyai apa-apa kaitan dengan pertanian, tetapi kemungkinan besar telah didorong oleh perubahan iklim, pemanasan global khususnya dan aras laut yang dihasilkan meningkat pada akhir Zaman Ais antara 15,000 hingga 7,000 tahun lalu. ”

Semoga dengan perkongsian kajian DNA ini, ianya dapat menjawab dan membidas orang-orang gila yang sesuka hati mendakwa ada kajian DNA dilakukan ke atas orang Melayu mengatakan Melayu ini pendatang.


Tamadun Melayu Yang Agung

Tamadun melayu yg agung

1. Legasi Dalam Bidang Sains

a.) Sumbangan Dalam Bidang Perubatan

Sebenarnya orang Melayu mempunyai sumbangan yang besar dalam bidang perubatan. Sehingga hari ini, ilmu perubatan tradisional Melayu dan petua-petua orang tua kita dalam segenap hal masih lagi diamalkan, terutama di kampung-kampung. Jangan pandang rendah pada ilmu perubatan tradisional bangsa kita kerana itu ialah lambang ilmu perubatan yang wujud dalam bangsa Melayu.

Sebagai contoh, petua dalam merawat demam ialah dengan menghasilkan air kembang semangkuk. Air ini diperbuat daripada biji selayar. Selain itu, petua lain orang Melayu ialah denga menggunakan bunga raya. Bunga raya akan diramas dalam air kosong sebelum disapukan di kepala mana-mana orang yang sakit.

Kalau untuk menyembuhkan penyakit batuk pula, petua orang tua kita ialah dengan memakan bawang putih. Bawang putih haruslah dibakar dengan sehingga benar-benar masak sebelum dikuyah. Apabila benar-benar rangup bawang putih perlu dikunyah untuk menghilangkan sakit. Dalam kajian sains sebenarnya mendapati bahawa bawnag putih ini sangat mujarab. Terdapat antibodi semulajadi dan antioksidan yang berfungsi untuk mencegah kerosakan sel tubuh badan kita.

Itu baru saya kongsikan rahsiaa perubatan tradisional Melayu dengan kalian. Saya yakin likers-likers di sini mempunyai banyak petua perubatan Melayu lama yang diwarisi daripada keluarga masing-masing. Saya menggalakkan kalian berkongsikan di sini untuk kita.

Perkongsian pengubatan tradisional atau bahan-bahan ‘penawar’ di atas biasanya berdasarkan flora dan fauna yang mudah diperolehi daripada hutan. Untuk pengetahuan semua, pengubatan cara ini dipanggil ubat akar kayu. Di kalangan Masyarakat Melayu, penggunaan ramuan atau ubat akar kayu masih popular hingga ke hari ini.

Orang Melayu percaya ubat akar kayu ini mempunyai khasiat yang tinggi dan mampu mengubati banyak penyakit. Akar kayu bermaksud segala ramuan yang diperbuat daripada bahagian-bahagian tumbuhan seperti daun, bunga, batang, kulit dan juga akar kayu. Terdapat lebih kurang 6000 sehingga 7000 spesies tumbuhan peringkat tinggi yang digunakan sebagai bahan untuk ubat akar kayu oleh pakar perubatan Melayu.

Jangan dipandang rendah pada perubatan Melayu tradisional ini. Pencapaian hebat perubatan Melayu tradisional ialah penciptaan antidot untuk beberapa jenis kes keracunan selain daripada terdapat bahan-bahan untuk merangsangkan muntah (emetik) yang digunakan oleh para pengamal atau pakar perubatan Melayu sejak dahulu dan kini dalam perubatan Barat moden. Selain dari ubatan yang dibuat daripada tumbuhan terdapat juga ubatan yang dibuat daripada haiwan seperti hempedu gajah, hempedu sawa, lemak landak, tulang sotong dan seumpamanya. Sesungguhnya orang Melayu dan alam memang sentiasa bersahabat sejak dahulu lagi.

Untuk lebih spesifik, kita harus mempelajari dalam skala yang lebih besar tentang sumbangan Melayu dalam bidang perubatan. Selain petua-petua yang diturunkan dari mulut ke mulut, orang Melayu turut mendokumentasikan perubatan mereka. Antara kaedah-kaedah perubatan melayu tradisional yang terkenal ialah kitab-kitab tib. Perkataan tib ini bermaksud ubat, tukang ubat dan ilmu perubatan. Ada pelbagai kitab tib yang digunakan oleh orang Melayu. Kitab ini merangkumi mengenai penyakit-penyakit biasa seperti demam, batuk dan lelah selain daripada penyakit-penyakit seperti rasukan. Kitab tib terkenal adalah Tajul Muluk atau nama lainnya ialah Kitab Mujarrabat Melayu. Kitab ini mengandungi 500 mukasurat berkaitan 147 fasal dan perkara dalam perubatan.

Selain itu, antara buku atau kitab yang mendokumentasikan ilmu perubatan orang Melayu ialah This is The Medical Book of Malayan Medicine yang kini dimiliki oleh The Pharmaceutical Society of Great Britain. Menurut editornya sejarah penterjemahan buku tersebut tidak diperolehi atau hilang dan buku tersebut ditulis tangan oleh penterjemahnya bernama Ismail Munsyi. Salah satu daripada preskripsi yang terdapat dalam buku perubatan Melayu ini (no. 99) telah digunakan sebagai ubat untuk melegakan lelah dan bronkitis di Barat pada sekitar tahun 1915.

b.) Astronomi

Orang Melayu adalah pelaut terkemuka dunia. Justeru perlunya untuk mengkaji tentang pemikiran masyarakat awal Alam Melayu tentang cakerawala juga dimanfaatkan untuk kegunaan petunjuk arah dan penandaan musim. Untuk kegunaan petunjuk arah, pengetahuan orang Melayu tentang bintang Tujuh atau bintang Tujuh Beradik digunakan.

Terdapat dua versi berkaitan dengan bintang Tujuh, pertama yang berdasarkan pengetahuan asal Alam Melayu, merujuk kepada gugusan bintang yang terletak dalam gugusan buruj Taurus. Bintang ini termasuk dalam kumpulan buruj khatulistiwa, menyebabkannya boleh kelihatan hampir dua pertiga tempoh masa dalam satu tahun.

Oleh kerana bentuk bintang ini menarik, dengan satu dari bintang yang cerah mengadap ke arah selatan ketika berada di tengah langit, pengembara Melayu telah menggunakan sebagai panduan untuk ke utara dan selatan.

Penggunaan bintang Tujuh sebagai panduan arah utara/selatan di Alam Melayu lebih praktik kerana bintang Kutub sukar kelihatan daripada kawasan geografi ini. Apabila budaya Hindu meresap di Alam Melayu, bintang ini dikenali sebagai bintang Kutika atau bintang Kartika.

Selain itu, orang Melayu juga menggunakan kemahiran astronomi mereka dalam perkara untuk menentukan musim bagi pertanian. Masyarakat Alam Melayu yang menyedari sukarnya mengesan permulaan perubahan musim oleh Matahari, telah menggunakan pengetahuan terbitnya bintang Belantik sebagai permulaan takwim untuk menuai.

Ulamak Melayu juga memainkan peranan dalam ilmu astronomi. Soal seperti pengiraan waktu solat yang dikira berdasarkan pengiraan matematik, pencerapan anak bulan ketika menentukan tarikh bulan puasa sehinggalah ke pengiraan latidud dan longtidudu bumi semuanya dibincangkan dengan pengiraan matematik tertentu yang sangay mengagumkan. Contohnya, Syeikh Ahmad bin Abdul Latiff al-Minangkabaui al-Khatib telah membincangkan kaedah penentuan latitud dan longitud bumi dan menyenaraikan sejumlah nilai koordinat ini dalam karyanya Riad al-Wardiyyah dan al-Jauharun Naqiyah fil A’amali Jaibiyah.

c.) Matematik

Dalam bidang Matematik pula, diketahui bahawa terdapat juga kitab-kitab yang dikarang oleh ulamak terdahulu dalam bidang ini yang membincangkan pelbagai perkara dalam bidang matematik. Mereka menulis tentang Hisab al-Hind, aljabar, geometri, logaritma dan falak. Antara cabang matematik tersebut ilmu falaklah yang menjadi warisan terbesar yang ditinggalkan oleh penulis Melayu silam.

Ilmu falak ini penting dalam menentukan penentuan awal Ramadan dan Syawal, perjalanan matahari termasuk pengiraan waktu sembahyang, gerhana bulan dan matahari, kedudukan bintang Thabitah dan sayyarah, galaksi dan seumpamanya. Ilmu Geometri dan Trigonometri digunakan dalam mengira dan menentukan arah kiblat, masalah koordinat sesebuah bandar, masalah yang berkaitan sfera bumi, kompas perjalanan dan pelayaran. Kajian dalam bidang geometri ini ada dilakukan oleh Syeikh Ahmad bin Abdul Latif al-Khatib melalui dua bukunya iaitu ‘Raudat alHussab dan ‘Alam al Hussab.

Selain itu, orang Melayu turut mahir dalam ilmu Algebra. Ilmu ini digunakan dalam pengiraan zakat, sewa menyewa, wasiat, perkongsian, pajak gadai, riba, faraid dan seumpamanya yang berkaitan dengan fekah dan hukum agama. Ilmu ini juga digunakan dalam kehidupan seharian seperti pengiraan perniagaan, pertukaran wang, timbang-menimbang dan sebagainya.

Di bawah ialah senarai ulamak yang terkenal dengan kitab-kitabnya yang membincangkan dengan mendalam ilmu-ilmu matematik.

I. Syeikh Ahmad ‘Abdul Latif al-Khatib. (Raudat al-Hussab fi a’mal al-Hisab, al Nukhbah al-bahiyyah, al-Jawahir al-Naqiyyah)

II. Syeikh ‘Abdul Rahman Muhammad al-Fatani. (Minhaj al-Qawim pada mengetahui hisab dan taqwim)

III. Syeikh Ahmad al-Fatani (Ilmu Hisab dan Ilmu Falak)

IV. Haji Umar Nuruddin (Miftah al-Ta’lim, al-Durr al-naqiyy fi ma’rifat arqam al-Hindi, Syams al-Fathiyyah)

V. Syeik Tahir Jalaluddin (Pati kiraan pada menentukan waktu yang lima dengan hal kiblat dengan logaritma)

VI. Ilmu Hitungan , Ilmu Falak, Masalah Ilmu Bumi, Hitungan gedang dan Hitungan

Namun, sumbangan Tamadun Melayu yang paling besar dalam bidang matematik ialah penggunaan angka kosong dan sistem perpuluhan , jauh lebih awal yang pernah digunakan di India ataupun arab. Berdasarkan buku Sains Matematik acuan bahasa Melayu dan Islam, tulisan Dr Shaharir yang merupakan ahli matematik dan sejarawan terkenal di Malaysia, ada menyebut bahawa sistem angka perpuluhan dan angka kosong di alam Melayu jauh lebih tua daripada di India ataupun Arab.

Dr Shaharir memetik dalam bukunya, bahawa terdapat sebuah prasasti yang dijumpai milik sebuah kerajaan Melayu purba iaitu Funan, yang turut didakwa oleh sejarawan India, Majumdar bahawa prasasti yang berusia 609 Masihi terdapat simbol kosong pada prasasti itu. Dr Shaharir mendakwa lagi bahawa prasasti-prasasti yang dipahat oleh Empayar Melayu Srivijaya turut mengandungi sistem angka kosong, dan salah satu daripadanya ialah Batu Bersurat Kedukan Bukit yang dipahat dalam sistem tulisa Palava dan dalam Bahasa Melayu Kuno.

2. Legasi Dalam Bidang Sains Sosial

Dalam bidang sains social, sumbangan Tamadun Melayu boleh dibanggakan.Sebagai contoh, dalam perkembangan pendidikan, perkembangan linguistik, perkembangan pelbagai ilmu yang boleh dikategorikan dalam bidang sains social.

Sebagai contoh, saya suka untuk mengambil mengenai dalam bidang pendidikan kerana pendidikan juga merupakan cabang dalam kita memperkatakan tentang bidang sains social.Kenapa saya suka memulakan tentang pendidikan?Kerana dalam menghasilkan sebuah tamadun yang hebat, kita memerlukan bangsa yang hebat dan menghasilkan bangsa yang hebat, di sini pentingnya peranan pendidikan.

Menurut catatan Ibnu Battutah ketika singgah ke sebuah kerajaan Melayu, iaitu Pasai pada abad ke-14 mendapati bahawa Istana Pasai menjadi pusat peradaban ILMU ISLAM yang terhebat pada zaman itu. Para ulamak akan singgah di nusantara untuk mempelajari mengenai ilmu Islam. Dikatakan hampir setiap hari, istana Pasai dikunjungi oleh ramai orang bijak pandai dari seluruh dunia.

Kalau kita lihat pada jiran Pasai, iaitu Melaka, yang turut seperti Pasai menjadi pusat penyebaran Ilmu pada seluruh Nusantara dan dunia Islam.Melaka, dicari oleh para ulamak untuk mempelajari segala ilmu.Dalam masa yang sama, antara university terawal dalam dunia Islam iaitu Universiti Baitulrahman di Acheh. Untuk pengetahuan saudara, Universiti Baitulrahman yang sangat terkenal dalam Tamadun Melayu telah menawarkan lebih daripada 13 fakulti untuk penuntut. Antara fakulti yang ditawarkan ialah Fakulti Undang-Undang, Fakulti Akauntasi, Fakulti Perubatan, Fakulti Kimia, Fakulti Perlombongan, Fakutlti Ilmu Peperangan, Fakulti Matametik, bahkan ketika abad ke-17, seorang pengembara Perancis mengatakan tiada seorang pun yang tidak buta huruf di Acheh dan setiap orang Melayu Acheh, akan memahami lebih daripada 2 bahasa.

Tetapi… Melaka dan Pasai bukanlah permulaan keterbukaan tamadun Melayu pada apa yang bernama Ilmu. Izinkan saya membawa kalian ke era yang lebih awal daripada itu, iaitu Empayar Melayu Srivijaya.

Saudara kalau benar-benar mengkaji sejarah Melayu (dari gaya seperti laksana seorang professor), saya pasti yang saudara mengenali individu yang bernama I-Ching, kerana kita mengenali Srivijaya daripada I-Ching.

Menurut I-Ching, untuk menyambungkan pengajian dalam agama Buddha di India, setiap sami adalah wajib untuk singgah di Srivijaya yang menjadi pusat pengajian agama Buddha di dunia. Diceritakan bagaimana Maharaja Srivijaya, iaitu pemerintah Srivijaya yang digelar Balaputradeva telah membiaya pembinaan sebuah kuil di Nalanda serta 5 buah perkampungan disekitarnya bagi memastikan pembinaan tersebut berjalan lancar.

Dicatatkan juga oleh I-Ching bahawa ilmu pendeta-pendeta di Srivijaya sangatlah tinggi dan sami-sami China harus belajar di Srivijaya dna mendalami dengan mereka, Bahkan pernah dicatatkan dalam rekod China kasta sami-sami itu rendah, maka mereka harus sujud pada kaki dan minum air kaki maharaja Srivijaya yang memang diketahui berkasta Brahmin yang juga diketahui merupakan kasta orang Melayu di semenanjung.

Bahkan, Atisa, pengasas Dipankara Shrijnana merupakan salah seorang daripada guru yang amat dihormati dan tokoh yang paling dikenali didalam agama Buddha Mahayana adalah anak murid kepada pendeta-pendeta Srivijaya dan Atisa terpaksa mempelajari bahasa Melayu yang menjadi bahasa Ilmu ketika itu, dan tinggal di Srivijaya selama 12 tahun. Srivijaya dikenali oleh para pengkaji sebagai UNIVERSITI KEDUA DALAM PENGAJIAN AGAMA BUDDHA selepas UNIVERSITI NALANDA.

Bagaimana ketika zaman bangsa Melayu mengganut agama Buddha, empayar mereka menjadi kiblat kepada AGAMA BUDDHA, dan selepas memeluk Islam, maka mereka pula menjadi kiblat kedua kepada aktiviti menuntut ilmu selepas empayar Islam di barat?

Mengenai isu ekonomi, orang Melayu juga tidak kurang hebat. Bagaimana cekapnya raja-raja Melayu menguruskan ekonomi negara mereka sehinggakan diceritakan mengenai kekayaannya begitu hebat.Saya mahu ajak anda berfikir, sumbangan atau legasi bangsa Melayu dalam bidang ekonomi. Andai orang Melayu tidak tahu menahu mengenai ekonomi, masakan boleh muncul kenyataan seperti berikut:

“Malacca is such importance and profit, that is has no equal in the world. It is a city state made for merchandise, fitter than any other in the world..” – Tom Pires.

“Malacca is the richest seaport with the greatest number of wholesale merchants and abundance of shipping that can be found in the whole world..” – Duarte Barbosa

Bahkan Melaka dikatakan merupakan Venice di Timur kerana kekayaan Empayar Melaka ketika itu dikatakan sama taraf dengan Venice atau lebih kaya lagi daripada Venice. Catatan merekodkan kapal portugis Flor De La Mar membawa harta kekayaan Melaka termasuk 200 peti batu permata, berpeti-peti wang emas, barang kemas raja, mahkota emas, singgaHikayat Siakana emas, patung singa emas, keris-keris dan senjata emas, meja makan permaisuri betatah emas permata, buku-buku Melayu dan sebagainya. Disebut oleh Alburqueque kekayaan Melaka sebagai the richest treasure ever seen on earth.Tak percaya?

Sebuah laman web British ( telah memaparkan antara 10 kekayaan atau harta karun yang hilang dalam sejarah dunia. Tahukah anda bahawa kekayaan yang dicuri oleh Portugis dan diangkut ke dalam kapal Flor De La Mar DARIPADA KESULTANAN MELAYU MELAKA ketika itu mencecah $2.6 Billion + (54,431kg of Gold x $49,000 per Kg) dan dikatakan bahawa ianya merupakan harta karun yang paling mahal dalam sejarah yang masih belum ditemui?
Tapi sayangnya antara yang turut diangkut adalah harta sejarah bangsa Melayu itu sendiri iaitu manuskri-manuskrip Melaka.Bagaimana semua kekayaan ini dikaut andai tanpa pengurusan ekonomi yang mantap dalam menguruskan sebuah empayar yang hebat?

3. Legasi Kejuruteraan Yang Hebat

Kalau kita bicara mengenai seni bina Melayu, terlalu banyak sangat legasi seni bina Melayu yang masih ditinggalkan, salah satu daripadanya ialah Candi Borubudur. Struktur Borobudur itu juga dikatakan dalam kategori piramid apabila direka untuk membentuk gunung enam segi bujur dan mempunyai tiga tingkat. Sepanjang pembinaan Borubudur, 55, 000 meter padu batu konkrit digunakan untuk membina Borubudur. Bahkan Borobudur juga dilengkapi oleh sistem aliran dan pengparitan yang sempurna di mana terdapat 100 muncung air pancut di bina pada setiap sudut dan tingkat untuk tempat aliran air.

Bahkan, ketika Borobudur dibina, ia juga dibina bersama dengan Terdapat lebih 2672 arca dinding pelbagai aktiviti manusia dan haiwan dan 504 stupa loceng. Di setiap tingkat, arca-arca dipahat pada ketulan-ketulan baru tumpat dan disusun sehingga menjadi sebuah cerita dan pengajaran bagi mereka yang rajin mengkaji dan mentelaah.

Antara keistimewaan Borubudur itu yang harus diketahui oleh orang Melayu adalah pernah dicadangkan oleh para sejarawan bahawa pernah suatu masa, ianya dikelilingi oleh tasik purba yang sudah kering. Tasik purba ini menjadi bahan perdebatan yang hangat di kalangan hali arkeologi pada abad ke-20; dan menimbulkan dugaan bahwa Borobudur dibangun di tepi atau bahkan di tengah danau.

Pakar seni ukiran Hindu Buddha, W.O.J. Nieuwenkamp merupakan individu yang mencadangkan teori bahwa di sekitar Borobudur itu dahulunya terdapat tasik dan ianya dibangunkan di tengah-tengah tasik sebagai lambang bahawa Borubudur adalah bunga teratai yang terapung di tengah-tengah tasik.

Selain itu, sukanya saya untuk memetik salah satu peninggalan tamadun Melayu selepas merdeka iaitu Kesultanan Melayu Melaka. Di bawah ialah petikan mengenai istana Melaka yang sangat indah penceritaannya:

“Besar istana itu tujuh belas ruang, ruangnya tiga depa, besar tiangnya sepemeluk, tujuh pangkat kemuncaknya. Pada antara itu diberinya bertingkap, pada antara tingkap itu diberinya berbumbungan melintang dan bergajah menyusu, sekaliannya bersayap layang-layang berukir dan bersengkuap, pada antara sengkuap itu diperbuat daripada belalang besagi, sekaliannya bergunung-gunungan dan berjurai-jurai belaka.

Adapun segala tingkap istana itu sekaliannya dicat dan dibubuhi air emas, kemuncaknya kaca merah…dan dinding istana dengan cermin Cina yang besarbesar…Adapun rusuk istana itu sehasta lebarnya, sehasta tebalnya, diukirnya jenang pintu itu, dan empat puluh banyak pintunya, sekaliannya dicat dibubuh air emas. Terlalu indah perbuatannya istana itu, sebuah pun istana raja-raja di dalam dunia ini tiada seperti ini.”

Besar istana ( panjang) 17 ruang, satu ruang tiga depa. (1 depa =1866.24 mm) Jadi, panjang keseluruhan ialah = 17 x (3 x 1866.24mm 95178.24mm ( lebih kurang 95m).

Jadi, Panjang Istana Melaka adalah 95 Meter. Belum lagi kira tinggi, luas dan sebagainya.Berdasarkan catatan dalam Sulalatus Salatin, sekurang-kurangnya 7 tingkat tingginya. Jadi jelas di sini orang Melayu mempunyai ilmu yang tinggi dalam bidang seni bina?

Selain Borubudur dan Istana Melaka, bila bercakap mengenai peninggalan seni bina Melayu, kita tidak harus memandang sepi tamadun Melayu Champa. Teknologi orang Melayu Champa terkenal dengan senibina wat sejak abad ke 4 masihi lagi dan dianggap sebagai salah satu senbina yang tertua di dunia. Binaan-binaan tua tersebut kita dapat kita lihat di My son selatan Vietam sekarang. Kompleks wat My son mula dibina pada abad ke 4 masihi dan bertambah bilangannya sehingga mencecah 70 buah pada abad ke 14. tetapi kini yang tinggal hanya 20 buah sahaja setelah di bom oleh AS dalam serangan udaranya semasa perang Vietnam. Ketinggian ilmu teknologi sains Melayu diakui dunia menerusi wat-wat atau candi-candi Buddha zaman kerajaan Funan dan Champa.

Tidak hairanlah ada catatan daripada pengembara china sejak abad ke 9 masihi lagi bahawa maharaja china ada mengundang tukang-tukang, para arkitek dan jurutera Melayu srivijaya bagi membangunkan dan membaiki candi dan kuil di negara china.

Seorang lagi tokoh agung dalam tamadun Melayu yang harus disebut adalah Maharaja Srivijaya pada abad ke 11 M yang bernama Cudamanivarman yang pernah menghantar wakilnya ke negara china pada tahun 1003 untuk menghadiahkan sebuah loceng untuk sebuah candi buddha. Maharaja china sendiri telah menamakan loceng tersebut sebagai kehidupan seribu tahun yang dianugerahi syurga. Pada tahun 1079, seorang tukang rumah atau arkitek yang bernama chi lolo telah dihantar khusus oleh maharaja srivijaya bagi membaiki kuil di sana kemudian maharaja srivijaya tersebut iaitu Divakara telah dianugerahi gelaran jeneral agung oleh maharaja china.

Tukang-tukang seni bina wat atau candi Melayu bukan sahaja terkenal di China malahan juga di India dan tentunya negara jiran kita thailand. Pada prasasti yang bertarikh 1046 M, raja chola yang bernama rajaraja I, dari india telah mencatatkan bahawa tukang-tukang candi Melayu telah diundang ke india bagi membina wat disana. Prasasti dari Thailand turut mencatatkan pembinaan wat atau candi oleh tukang-tukang dari langkasuka atau srivijaya.

Jelas disini bahawa kehebatan teknologi senibina Melayu adalah melangkau batas geopolitik nusantara. Kehebatan mereka dalam ilmu sains kejuruteraan dan arkitektual adalah sesuatu yang patut kita banggakan dan jadikan sebagai motivasi kepada anak bangsa kita pada masa kini agar kegemilangan ketamadunan Melayu pada zaman silam dapat kita bangkitkan semula

4. Legasi Ekonomi Yang Berkembang Pesat

Alam Melayu adalah punca untuk berbagai-bagai – bagai rempah ratus seperti lada, kayu manis, buah pala dan cengkih. Menurut pendapat para sarjana, beras, gangsa, dan penternakan ulat sutera pada asalnya muncul di Asia tenggara dan selepas itu baru tersebar ke negara China. Menurut D.G.E. Hall (1955) ukuran sukatan dan berat di India dan China iaitu tahil dan kati adalah asalnya daripada Bahasa Melayu. Sarjana Rusia, Petrov berhujah bahawa kayu manis yang diedarkan semasa zaman kerajaan Rom adalah datang dari Alam Melayu dan India Selatan, walaupun barangan tersebut dianggap berasal dari Afrika dan Arab. Sebenarnya pedagang Arab sejak zaman Rom yang mengawal perdagangan rempah ratus dan laluan perniagaan telah meraHikayat Siakiakan tempat asal penemuan kayu manis itu.

Kegiatan ekonomi utama yang tersebar di kawasan pedalaman adalah pertanian, penternakan, perburuan, pemungutan hasil hutan, penangkapan ikan dan pelbagai jenis kraf tangan iaitu pembuatan alat kerja petani dan barang rumah tangga.

Walaupun dalam teks – teks Melayu lama tidak banyak menyatakan kemajuan pertanian secara langsung, tetapi ada dirakamkan maklumat tentang hasil pertanian, tanaman, makanan, dan haiwan. Maklumat ini membantu memahami susunan dan tahap perkembangan hasil pertanian yang paling bernilai dari segi perdagangan, selain jenis makanan yang banyak tersebar di pelbagai negeri Melayu pada waktu itu. Satu perkara yang menarik adalah makanan yang dinyatakan dalam teks Melayu adalah makanan halal. Babi dan arak tidak ditemui. Ini menunjukkan bahawa di alam Melayu sudah berkembang tamadun yang kaya makanan asli dan serasi dengan Islam.

Saudagar dari alam Melayu yang berniaga di Nusantara juga pernah melawat negara di Timur Tengah, Afrika, dan India yang terletak di sepanjang jalan pelayaran. Menurut sarjana Russia, S. Kullanda terdapat bukti bahawa penduduk Nusantara mempunyai hubungan dengan Madagascar, Afrika Timur dan negara Mediterranean sejak Sebelum Masihi (SEJARAH MELAYUsh). Pelabuhan di Nusantara pada masa itu berfungsi sebagai pelabuhan persinggahan dan pembekal perkhidmatan kepada pedagang dan pelaut asing yang melalui kawasan ini dalam perjalanan mereka ke China dan India, atau menunggu angin monsun yang berlawanan untuk meneruskan perjalanan atau pulang.

China, India dan Siam adalah antara rakan paling penting dalam hubungan urus niaga dengan negeri Melayu. Contohnya pedagang dari India terdiri daripada pedagang borong yang kaya dan mempunyai stok simpanan barang paling banyak berbanding pedagang lain. Pedagang India ini datang ke Melaka untuk membeli gaharu putih, tawas, sutera putih, mutiara, lada hitam, buah pala, dan cengkih. Setiap tahun kurang lebih sepuluh buah kapal datang ke Melaka (Lihat Ahmad Jelani 2006).

Dalam HIKAYAT RAJA PASAI, SEJARAH MELAYU dan HA terdapat banyak rujukan tentang perdagangan rempah ratus dan wangi – wangian, tetapi dalam Sejarah Johor (HIKAYAT SIAK, PERINGATAN SEJARAH NEGERI JOHOR, dan TUHFAT AL-NAFIS) maklumat berhubung rempah (Lada, cengkih, kapur barus) langsung tidak ditemui. Ini kerana Sultan Johor pada masa tersebut tidak lagi mengawal perniagaan rempah dan wangi – wangian. Barangan tersebut dikeluarkan daripada senarai perdagangan bebas yang akhirnya dimonopoli syarikat Belanda.

Mata wang adalah alat yang sangat penting dalam perdagangan. Alat pembayaran di alam Melayu biasanya menggunakan mata wang emas, perak dan tembaga. Terdapat juga pelbagai jenis bahan ganti wang seperti barang kemas dan candu. Tom Pires mencatatkan bahawa kerajaan Melayu Melaka mempunyai mata wang sendiri.

Ibn Batutta ada mencatatkan penggunaan wang emas dan wang timah di Samudera – Pasai sekitar tahun 1345 hingga 1346. Wang emas adalah emas tulen yang tidak dilebur manakala wang timah berbentuk kepingan kecil. Dalam teks sejarah Melayu – Islam terdapat banyak maklumat tentang duit dan pembayaran. Ada maklumat tentang pelbagai unit mata wang, kredit, hutang, dan cukai.

Antara unit mata wang yang disebutkan dalam teks Melayu adalah bahara, dinar, dirham, rial dan ringgit. Berdasarkan maklumat ini didapati bahawa di alam Melayu telah wujud sistem kewangan dan mata wang sendiri. Kami dapat simpulkan bahawa berlaku perubahan keadaan ekonomi di alam Melayu sejak kurun ke – 13 hingga 19. Contohnya karya dari kurun 13 – 17 (HIKAYAT RAJA PASAI, SEJARAH MELAYU, dan Hikayat Acheh) ada menyebut mata wang dari Arab dan Asia Tengah tetapi dalam teks kurun 18 – 19 mata wang tersebut tidak disebut lagi. Catatan berhubung unit mata wang hanya dijumpai dalam teks Sejarah Johor.

Mata wang dirham emas ditempa pada zaman kerajaan Aceh (Lihat Sanep dan Salmy 2012). Sultan Alauddin Riayat Shah al-Kahar telah mentapkan ringgit atau wang perak Spaniol sebagai piawai mata wang Aceh. Kadar pertukaran pada masa tersebut adalah 4 Dirham = Satu ringgit Spaniol. Selain Melaka dan Aceh, hampir semua negeri Melayu di semenanjung seperti Johor, Pahang, Perak, Kedah, Kelantan dan Terengganu telah menempa wang mereka sendiri, selewat – lewatnya pada kurun ke – 17.

Antara bahan pembayaran digunakan adalah emas, perak, permata, dan ringgit yang digunakan untuk berbagai tujuan bayaran iaitu ufti, mas kahwin, rasuah, perang, dan denda. Semua maklumat ini dapat dirujuk dalam teks Melayu HIKAYAT RAJA PASAI, SEJARAH MELAYU, HIKAYAT ACHEH, HIKAYAT SIAK, PERINGATAN SEJARAH NEGERI JOHOR dan TUHFAT AL-NAFIS. Sistem kredit dan perdagangan secara hutang sudah wujud di alam Melayu sejak dahulu lagi dan turut digunakan di seluruh Nusantara.

Terdapat lapan hingga sepuluh buah tongkang Cina kelihatan setiap tahun di Riau menjual barangan mereka secara kredit selama dua atau tiga minggu. Pembeli yang biasanya terdiri di bawah naungan. Orang Kaya akan berusaha menjual barang yang baru dibeli untuk mendapatkan hasil yang dikehendaki oleh pedagang Cina tadi. Sistem ini menyebabkan persaingan hebat dalam kalangan pemimpin negeri dan mewujudkan medan kuasa yang hanya dipegang individu tertentu.

Maklumat tentang hubungan antarabangsa adalah terdiri daripada rujukan atau bahan yang berkaitan hubungan politik, ekonomi dan kebudayaan. Antara keistimewaan kawasan alam Melayu adalah kedudukan strategik pelabuhan di alam Melayu yang menjalankan fungsi sebagai medium entrepot dalam hubungan perdagangan antara China dengan India dan negeri – negeri di sekitar Laut Merah dan Mediterranean.

Dalam HIKAYAT RAJA PASAI terdapat maklumat perdagangan dengan negara Arab, India, dan Siam. Dalam karya Suma Oriental oleh Tome Pires, Melaka adalah sebuah kota yang diwujudkan untuk perdagangan, lebih baik daripada kota – kota lain di dunia, di hujung monsun dan di pangkal monsun yang lain. Di Melaka ditemui para pedagang yang bukan hanya dari China, Siam, Arab, India, Parsi, dan Turki.

Menurut teks SEJARAH MELAYU, negeri Arab mengekalkan hubungan dengan alam Melayu sebagai rakan perniagaan dan hubungan intelektual yang utama. Maklumat tentang India pula lebih kepada hubungan perdagangan kain, namun maklumat berkaitan hubungan kebudayaan dan agama tidak ditemui.

Hubungan dengan China pula hanya dari segi hubungan politik, tetapi maklumat hubungan ekonomi tidak ada. Dalam SEJARAH MELAYU juga terdapat catatan pertama tentang orang Eropah. Sejak Perang Salib pertama alasan paling utama orang Eropah menjalinkan hubungan dengan alam Melayu adalah untuk mengaut untung berlebihan daripada kegiatan perdagangan. Contohnya apabila Alfonso d’Albuquerque tahu bahawa Melaka adalah bandar yang kaya, beliau segera mengatur strategi untuk menawan Melaka.

Hubungan ekonomi antara alam Melayu dan tamadun luar dapat dirujuk melalui dua jenis sumber. Pertama sumber antik. Pertama sumber dari luar iaitu tulisan antik, tulisan Barat (Sepanyol, Belanda, Portugis, dan Inggeris) dan tulisan Timur (Arab, China, India, parsi dan Turki). Kedua sumber tempatan iaitu antaranya teks – teks Melayu berkaitan ekonomi seperti wakaf, perjanjian jual – beli, dan cukai. Catatan terawal tentang Nusantara terdapat dalam beberapa karya dari kurun pertama hingga kedua Masihi. Antaranya adalah buku bertajuk Horography ditulis oleh omponius Mela, ahli geografi Rom (41 – 54 Masihi) pertama kali disebutkan nama pulau Khrisa (Emas) dan Agrira (Perak).

Sumber yang penting juga untuk memahami hubungan ekonomi alam Melayu dan tamadun luar melalui karya sejarah adalah tulisan Timur seperti negara – negara Arab, China dan India. Antaranya adalah I-Tsing (Kurun ke – 7), dan tulisan Ibn Batutta. Karya – karya tersebut mempunyai maklumat tentang jalan perdagangan, pelabuhan, cukai dan pasar di alam Melayu.

Salah satu tulisan Barat yang penting adalah Dagh-Register gehouden in’t Casteel Batavia van’t passerende daer ter paetse als over geheel Nederlandts-India. Dagh Register ini merupakan kumpulan laporan harian dan dokumen tentang semua kapal yang datang dan/atau keluar ke/dari Batavia sejak 1624 hingga 1807.

Antara buku tempatan yang menarik adalah tulisan Ahmad Jelani (2006) iaitu Perdagangan dan Perkapalan Melayu di Selat Melaka : Abad ke – 15 hingga abad ke – 18. Beliau menggunakan sumber sejarah antaranya Undang – Undang Melaka, Undang – Undang Laut, Undang – Undang Belayar, Undang – Undang Perahu, dan beberapa surat persendirian. Teks – teks sejarah Melayu dalam buku beliau telah menemukan beberapa rujukan seperti SEJARAH MELAYU, HIKAYAT SIAK, dan TUHFAT AL-NAFIS. Semua catatan tersebut kebanyakannya berkaitan hal ehwal perdagangan.

5. Legasi Seni Dan Budaya

Rasanya kalau kita bercakap mengenai legasi seni dan budaya, Tamadun Melayu harus berbangga dengan peninggalan legasi seni dan budaya mereka yang masih diamalkan sehingga ke hari ini. Kalau dalam seni lukisan dan ukiran, cadangan saya kita kembali melihat kepada candi Borubudur. Terdapat lebih 2672 arca dinding pelbagai aktiviti manusia dan haiwan dan 504 stupa loceng. Di setiap tingkat, arca-arca dipahat pada ketulan-ketulan baru tumpat dan disusun sehingga menjadi sebuah cerita dan pengajaran bagi mereka yang rajin mengkaji dan mentelaah.

Selain dari Candi Borobodur, terdapat banyak lagi candi di Jawa Tengah seperti Candi Gunung Wukir, Candi Badut, kelompok Candi Dieng, kelompok Candi Gedung Songo, Candi Kalasan, Candi Sari, Candi Mendut, kelompok Candi Sewu, Candi Plaoson dan Candi Laro Jonggrang. Di Jawa Timur terdapat Candi Kidal, Candi Jago, Candi Singasari, Candi Jawi, Candi Jabung, kelompok Candi Panataran, Candi Muara Takus dan Candi-candi Gunung Tua. Bahkan Candi Prambanan itu pun boleh menjadi legasi hebat seni bina bangsa Melayu.

Satu lagi seni bina terkenal di Alam Melayu ini ialah Angkor Watt di Kemboja. Ia dibina oleh raja Angkor iaitu Suryavarman II (1113 – 1150 M). Raja yang membina ini adalah keturunan Melayu Funan yang berkahwin campur dengan puteri Khmer. Tujuan ia dibina ialah untuk menyembah dewa Visynu serta melambangkan kekuatan keajaan Suryavarman II. Ia juga merupakan makam Suryavarman II.

Kawasan Angkor Wat berbentuk segi empat tepat dengan 15550 meter panjang dan 1400 meter lebar. Terdapat beberapa menara yang melambangkan puncak Gunung Meru (gunung dewa-dewa). Angkor wat mempunyai lukisan timbul yang menceritakan dua epik Hindu iaitu Mahabharata dan Ramayana dan ini sekaligus membuktikan bahawa seni bina Melayu dan Seni Ukir kita tidak kurang untuk dibandingkan dengan tamadun lain.

Kalau mahu dilihat pada zaman selepas Islam pula, lihat juga dengan senibina MENARA CHAMPA yang banyak terdapat di Vietam yg setiap satu daripadanya adalah berbeza dari satu tempat ke tempat yang lain. Carilah candi begini di india memang tak akan dijumpai kerana senibinanya adalah seni bina asli milik orang Melayu terutama pada Kerajaan Champa.

Ukiran kayu pula menjadi tradisi dalam Tamadun Melayu setelah sampainya zaman islam. Ia makin berkembang dan tengok sahaja senibina istana-istana melayu di Kelantan dan Terengganu dengan hiasan Janda berhias serta sulur bayung dan rekabentuk atap singgoranya. Tingkap serta lubang angin rumah-rumah melayu diukir indah samada dengan ayat-ayat Al-Quran atau ukiran flora.

Untuk pengetahuan saudara juga, seni bina orang Melayu mempunyai falsafahnya tersendiri. Contohnya bilangan tangga ada 6 melambangkan rukun iman, bilangan atap masjid yang ada lima tingkatan melambangkan rukun islam. Kalau mengenai seni dalam bidang teknologi besi pula, cadangan saya lihat sahaja pada Kebudayaan Dong Son milik bangsa Melayu, bagaimana keris yang diukir dengan sangat cantik ditemui. Contoh terbaik adalah cross bow yang sebelum ni kita sangaka orang cina yang cipta dulu tetapi melayu champa yang cipta sebenarnya, jauh lebih awal daripada rekod di China.

Dalam bidang kaligrafi pula, kita mendapati bahawa aksara paling asli milik orang MELAYU itu ialah RENCONG. Saya pasti saudara yang memang berpengetahuan luas mengenai sejarah Melayu itu kenal bukan mengenai tulisan ini? Saya menulis untuk memberitahu kepada mereka yang membaca artikel ini.

Aksara Rencong ialah huruf-huruf Melayu asli yang digunakan oleh orang-orang Melayu pada zaman purba dalam sistem penulisan Bahasa Melayu Purba. Rencong adalah perkataan Melayu yang bererti ‘serong’ dan ia dikenali sedemikian kerana huruf-hurufnya yang serong. Aksara Rencong didapati telah wujud lebih awal daripada aksara Jawa Kuno (tulisan Kawi). Ia juga merupakan tulisan Melayu tertua yang digunakan dalam sistem persuratan bahasa Melayu sejak abad keenam masihi iaitu ketika zaman kerajaan Melayu Srivijaya di Sumatera. Terdapat juga rekod yang mengatakan bahawa aksara ini digunakan seawal abad ke-3 mashi lagi. Aksara ini dicipta oleh orang-orang Melayu dengan meniru bentuk-bentuk cabang, ranting, potongan kayu dan bentuk aliran sungai. Tulisan Melayu Purba ini telah dijumpai pada tahun 1892 pada sebatang tiang batu iaitu Batu Bersurat Kota Kapur di Kota Kapur, Bangka Barat, Sumatera, Indonesia.

Dalam bidang tarian, muzik dan sebagainya. Saya merasakan bahawa tidak perlu saya menceritakan di sini kerana kita sebagai orang Melayu pasti mengenali budaya ini. Bidang tarian contohnya, kita punya banyak tarian dan sebagai contoh, Tarian Zapin, Tarian Mak Yong, Tarian Gamelan, Tarian Asli, Tarian Kuda Kepang, Tarian Ayam didik, Tarian Piring, Tarian Mak Inang, Tarian Wau Bulan, Tarian Cik Siti Wan Sayang dan banyak lagi menandakan bahawa tamadun kita sangat kaya dengan budaya yang indah-indah. Ada lebih daripada 30 tarian yang menjadi lambang tamadun Melayu kita. Hebat bukan? Kita kurang mungkin kurang dalam aspek lain, tapi dalam aspek budaya dan seni, kita antara yang terhebat.

5. Legasi Ketenteraan

Dalam isu kita memperkatakan tentang ketenteraan, adabaiknya kita bercerita mengenai bagaimana empayar Srivijaya itu diluaskan. Kerana daripada sini, kita akan dapat mengetahui dan menghayati detik satu masa di mana orang Melayu menjadi bangsa penakluk.

Dalam Prasasti Kedukan Bukit, dicatatkan bahawa permulaan kepada empayar Srivijaya adalah di mana Dapunta Hyang, pengasas Empayar Melayu Sivijaya membawa 20 000 orang askar daripada sebuah tempat misteri bernama Minanga.Apabila Palembang berjaya ditawan oleh Dapunta Hyang, maka permulaan kepada sebuah kerajaan yang akan menjadi SANG PENAKLUK bermula. Tidak lama selepas penubuhan Palembang, maka mulalah Palembang mendapat saingan daripada sebuah lagi kerajaan yang tidak jauh daripada Palembang.

Kerajaan Moloyu, yang memang terkenal dengan penghasilan emas yang bukan kepalang banyaknya sehingga mengganggu perkembangan pelabuhan Srivijaya di Palembang ketika itu. Maka pada 682 A.D dicatatkan oleh I-Tsing sendiri, seorang sami dari China yang tinggal di Srivijaya bahawa Moloyu mulalah ditawan oleh Srivijaya. Tidak cukup dengan itu sebenarnya apabila selepas penawanan Moloyu, sebuah kerajaan di utara Palembang, Srivijaya terus merencanakan rancangan untuk menakluk wilayah yang berdekatan dengannya.Antara yang menjadi mangsa adalah Bangka, Sunda dan Jawa.Banyak kerajaan di Pulau Jawa terpaksa tunduk pada kekuasaan Srivijaya.Pada penghujung abad ke-7, semua rekod mengenai kerajaan-kerajaan di Pulau Jawa semuanya lenyap dan digantikan dengan kekuasaan Srivijaya melalui proksinya iaitu keluarga melayu Sailendra di Pulau Jawa.

Kemudian, pada 685- 689 A.D, terdapat rekod sejarah di mana Srivijaya mula meluaskan pengaruhnya ke atas Langkasuka atau Kedah Tua.Pernah suatu masa dalam jangka masa pemerintahan Srivijaya, Kedah Tua menjadi pusat pemerintahan Srivijaya yang berpindah daripada Palembang.Tidak ketinggalan juga di mana negara kota Melayu seperti Pan-Pan dan Tambralingga yang akhirnya terpaksa tunduk di bawah kekuasaan Srivijaya pada penghujung abad ketujuh.

Kemudian, Srivijaya mula mengintai untuk menawan kerajaan-kerajaan Melayu di IndoChina. Champa, adalah sebuah lagi kerajaan Melayu yang masyur di IndoChina.Kekayaan Champa berjaya menarik perhatian pedagang China dan pada penghujung abad kelapan, terdapat rekod yang mengatakan bahawa pelabuhan-pelabuhan Srivijaya mula kurang mendapat sambutan apabila kebanyakkan pedagang mula beralih arah ke Champa yang sedang mula meningngkat naik.

Beberapa siri peperangan mula direkodkan di mana armada kapal Srivijaya mula mendarat di Pelabuhan Champa. Pada tahun 767 A.D, Bandar Tongkin bangsa Viet akhirnya berjaya ditawan oleh Srivijaya, dan seterusnya beberapa siri Bandar di IndoChina seperti Kuil Po Nagar. Kemudian, Aya Tran pula dibakar dan segala kekayaaan seperti emas dirampas oleh Srivijaya.Nha Trang (774), Phan Rang (787) antara Bandar-bandar besar yang berjaya ditundukkan oleh Srivijaya.

Kemuncak ekspedisi Srivijaya apabila sebuah kota Kerajaan Khmer, Indrapura. Ada sebuah kisah yang dicatatkan Abu Zayd Hassan, seorang pengkaji sejarah MENGENAI KONFLIK MELAYU-KHMER yang harus dikenang oleh kita bangsa Melayu.
Pada suatu masa dahulu, terdapat dua buah empayar yang memerintah Asia Tenggara ini. Di Indochina, sebuah kerajaan bernama Khmer sedang meningkat naik. Apabila berjaya menewaskan kerajaan-kerajaan Melayu, Mon dan kaum-kaum pribumi Indochina, raja Khmer ini mula besar kepala.

Dia mengintai sebuah Empayar Melayu yang merupakan ‘rulling class’ di Asia Tenggara seperti Empayar Rom di Eropah, Empayar Islam di Timur Tengah.Dia mula berasa ego dengan kejayaannya.Lalu, ketika di satu majlis makan malam, Raja Khmer ini pun dengan megahnya berkata di hadapan para menterinya.

“Beta kepingin untuk melihat kepala Maharaja Srivijaya di dalam sebuah dulang.”

Gempar satu istana apabila Raja Khmer berkata demikian. Para menteri sudah susah hati mendengarkan apa yang keluar dari mulut Raja Khmer itu. Mereka berkali-kali menasihati Raja Khmer itu supaya berfikir kembali dengan apa yang dikatakan olehnya.

Khmer menurut pandangan mereka belum mampu memenangi peperangan dengan Srivijaya.Namun, Raja Khmer tetap berkeras.Berita mengenai kebiadapan Raja Khmer mula hinggap di telinga Maharaja Srivijaya yang memerintah pada waktu itu.

Maka, murkalah Maharaja Srivijaya.Dipimpinnya ratusan kapal besar dan ratusan ribu tentera berserta senjata peperangan yang canggih pada waktu itu untuk menyerang Khmer.Namun, hebaTuhfat Al-Nafisya Maharaja Srivijaya ini ialah baginda mampu memimpin pasukan tentera yang begitu besar tanpa pengetahuan Raja Khmer.

Apabila sudah dekat dengan Kerajaan Khmer, maka gegak gempitalah satu negara apabila sebuah pasukan tentera yang sangat besar sedang menghampiri Kerajaan Khmer. Askar-askar Khmer cuba melawan namun mereka bukanlah tandingan pasukan tentera Srivijaya.

Dalam masa yang singkat, Khmer kalah teruk dan Maharaja Srivijaya memimpin tentera menawan istana Khmer.Raja yang sombong itu menggeletar lutut ketika berdepan dengan Maharaja Srivijaya.Tanpa belas kasihan, kepala raja Khmer itu dipancung oleh Maharaja Srivijaya.

Sejak hari itu, segala urusan dalaman Kerajaan Khmer dikuasai oleh Empayar Melayu Srivijaya.Lalu, berangkatlah Maharaja Srivijaya itu dengan armada askarnya kembali ke Srivijaya setelah meninggalkan proksinya dalam Istana Khmer.

Selain itu, teknologi persenjataan orang Melayu pun tidak kurang hebaTuhfat Al-Nafisya. Di bawah ialah rekod dari seorang pedagang arab yang mengulas besi terbaik dari seluruh dunia.

“Orang-orang Zabag (Srivijaya atau Kedah Tua) telah pergi ke Tanah Sofala (kini dikenalpasti berdekatan Beira, Mozambique) dan mengeksport besi.Dari sana mereka membekalkannya ke seluruh TANAH INDIA.Tiada besi yang mampu menandingi besi-besi mereka dari segi mutu dan ketajaman.”

Berdasarkan cerita pedagang Arab tersebut,kita dapat mengetahui bahawa Kedah satu ketika dahulu bukan sahaja muncul sebagai pusat perdagangan antarabangsa,malahan menjadi pusat pemprosesan besi terkenal di dunia pada masa itu.

Rekod al-Kindi pada sekitar abad ke 9 Masihi menyatakan bahawa tiga besi terbaik di dunia pada masa itu boleh didapati di tiga buah tempat:

1) Yemen
2) Hindi
3) Qalai (Kedah Tua)

Selama ini,kita sering mendengar bahawa eksport utama dari tanah Semenanjung yang terkenal pada zaman dahulu adalah bijih timah dan emas.Nampaknya catatan pedagang Arab pada zaman dahulu dan dibuktikan dengan penemuan loji pemprosesan besi purba di Kedah membuktikan bahawa satu masa dahulu,besi juga termasuk antara eksport yang terkenal dari tanah Semenanjung,dan tambahan pula,besi Kedah (besi Qalai) ini pula dikatakan antara tiga besi terbaik di dunia pada masa itu! Pedang Nabi Muhammad iaitu Pedang Qalai juga berasal dari Kedah.

Tidak cukup dengan itu, mengikut Briggs, catatan dari China merakamkan teknologi persenjataan dari sebuah kerajaan Melayu iaitu Champa. Catatan Chini ini mengatakan bahawa senjata dari Champa di anggap canggih dan mengatasi bangsa lain. Jacq-Her-Goualc’h ada menyebut kehebatan tentera Champa dalam pakaian baju besi dan taktik perang yang lain dari lain.

Apabila memasuki lewat zaman pertengahan, orang Melayu tidak ketinggalan membangunkan teknologi persenjataan api sendiri. Ini dapat dibuktikan dengan kejatuhan Kesultanan Melayu Melaka.

John Crawfurd memetik catatan De Burros dalam bukunya, A Descriptive Dictionary of the Indian Islands and Adjacent Countries, bahawa ketika Portugis menawan Melaka dahulu, mereka berjaya merampas antara 3000 hingga 8000 senjata api daripada Melaka, dan De Burros sendiri mengatakan bahawa Portugis sendiri tidak mampu untuk menghasilkan senjata api sebanyak itu. Bahkan catatan De Burrous menjelaskan lagi kepada kita bahawa Portugis menjumpai sebuah meriam Melayu Melaka yang jauh lebih besar daripada meriam yang dipunyai oleh Portugis dan meriam itu telah dihantar ke India.

Catatan yang lain pula, seperti yang dinukilkan oleh Godinho Eredia dalam buku Asia Portugueza, karya Manuel de Faria Y Souza dalam E. Koek, Portuguese History of Malacca, sewaktu kedatangan Portugis di Melaka, jumlah meriam yang dipunyai kerajaan tersebut adalah sangat banyak. Tiga ribu pucuk meriam besar telah dijumpai dalam kota Melaka, 5000 pucuk lagi telah sempat dibawa lari oleh tentera Melaka apabila kota itu tumbang.

Albuquerque menyatakan bahawa terdapat 2000 pucuk meriam yang diperbuat daripada tembaga dan yang lain diperbuat daripada besi di Melaka. Faria y Souza mengatakan bahawa sebahagian besar daripada 8000 pucuk senjata api atau meriam yang dipunyai kerajaan Melaka adalah berasal dari Pahang. Ini bermakna Pahang merupakan sebuah negeri penghasil senjata api yang berkualiti dan banyak pada zaman itu.

Menurut Eredia lagi, semua meriam-meriam itu dihasilkan dengan amat baik dan tidak dapat ditandingi walaupun dengan meriam buatan Portugis. Daripada catatan Eredia ini, dapat disimpulkan bahawa teknologi senjata api yang dimiliki oleh bangsa Melayu Melaka pada waktu tersebut adalah sama tarafnya dengan teknologi persenjataan orang Eropah, malahan mungkin lebih baik.

Seorang berbangsa Itali yang terlibat di dalam penyerangan terhadap Melaka pada tahun 1511 menyatakan bahawa terdapaTuhfat Al-Nafisya penggunaan pelbagai jenis senjata api berat yang telah menyebabkan kehilangan nyawa yang agak ramai di pihak portugis. Menurut beliau, walaupun akhirnya tentera Melayu Melaka kalah, namun mereka digambarkan mempunyai semangat keperwiraan yang tinggi, sangat terlatih dalam ilmu peperangan dan mempunyai simpanan senjata yang bermutu serta pelbagai.

Thomas John Newbold, seorang pegawai British di Melaka pernah mencatatkan di dalam Political and Statistical Account of the British Settlements in The Straits Of Malacca, Volume 2 bahawa kilang-kilang yang menghasilkan senjata api seperti meriam-meriam milik bangsa Melayu sudah lama bertapak bukan sahaja di Semenanjung Tanah Melayu, bahkan di sekitar Kepulauan Melayu. Terengganu menjadi hub penghasilan senjata api di Semenanjung, manakala Gerisik merupakan hub untuk Pulau Jawa, dan hub untuk Sumatera pula ialah Minangkabau.

Bahkan Newbold turut mengulas mengenai pemandangan biasa yang dilihaTuhfat Al-Nafisya ketika berada di Tanah Melayu pada abad ke-18 yang dipercayai Newbold sudah lama budaya itu itu bertapak di Tanah Melayu. Katanya, tidaklah sesuatu yang menghairankan andai dapat melihat pendekar Melayu yang lengkap bertanjak dan berbusana Melayu bersama keris dan senjata api Melayu seperti Istingar.

Bukan setakat itu sahaja, bukti aktiviti pembuatan senjata api di Pahang telah direkodkan oleh W. Linehan didalam kertas kerjanya yang berjudul Some Discoveries on the Tembeling. Di tebing-tebing Sungai Tembeling yang terletak di Pahang, Linehan telah menjumpai acuan-acuan purba yang digunakan untuk membuat meriam yang dianggarkan seawal kurun ke 13 ATAU 14, iaitu lebih awal daripada kejatuhan Melaka di tangan Portugis.

Seorang pengkaji sejarah iaitu Nicholas Tarling di dalam bukunya The Cambridge History of Southeast Asia pernah membandingkan senjata api Melayu dengan senjata api buatan Jerman yang merupakan senjata api terbaik pada abad ke-15, bahkan diceritakan mengenai kehebatan senjata api Melayu yang dikatakan tidak mempunyai tandingannya, walaupun senjata api Portugis itu sendiri. Turut dicatatkan dalam buku itu mengenai bagaimana meriam-meriam yang disusun di setiap penjuru kota Melaka telah banyak membedal nyawa askar Portugis ketika mereka mula mendarat di bumi Melayu ini.

7. Legasi Falsafah Yang Membentuk Dasar Kerajaan

Kalau Dinasti China, kita pasti dapat membaca bagaimana LegaliSejarah Melayu dan ConfuciuSejarah Melayu berjaya membentuk setiap dasar dan polisi Empayar China ketika itu. Ketika zaman Qin, LegaliSejarah Melayue dijadikan pegangan sehingga penggubalan undang-undang pada waktu itu adalah berdasarkan falsafah ini iaitu hukuman berat sahajalah yang mampu menghentikan jenayah sheingg akahirnya, Qin hanya mampu bertahan dalam masa yang singkat lalu runtuh menyembah bumi, dan pada penghujung waktu Qin, maka kita dapat melihat China memasuki zaman yang dikenali sebagai Persengketaan Chu-Han, anara Xiang Yu dan Liu Bang. Sebuah kisah yang amat mengasyikkan untuk dikaji dan saya sudah pun menyiapkan banyak artikel mengenainya.

Kemudian, Han yang baru sahaja menewaskan Chu dalam peperangan berkat kebijaksanaan Han Xin dan Zhang Liang, mula mengamalkan dasar Confusius sehingga menjadi polisi dan dasar kerajaan Han itu sendiri. Namun, bilamana kita bercakap mengenai Tamadun Melayu, apakah ada falsafah yang sedemikian wujud sehingga mempengaruhi dasar dan polisi sebuah kerajaan?

Pernah dengar tentang Adat Perpatih dan Ada Temenggong? Ada Perpatih adalah Adat Perpatih diamalkan di Negeri Sembilan dan Naning oleh orang Minangkabau. Adat Perpatih dibawa oleh orang Minangkabau dari Tanah Tinggi Padang, Sumatera ke Negeri Sembilan pada abad ke-17. Adat Perpatih diasaskan oleh Datuk Perpatih Nan Sebatang dari Sumatera dengan nyanyian “Asal Usul Adat Perpatih”. Semua undang-undang Adat Perpatih kecuali undang-undang Sungai Ujong diwarisi secara turun-temurun. Ada Perpatih inilah yang menjadi tiang kepada dasar dan polisi kerajaan Negeri Sembilan.

Adat Perpatih lebih mengutamakan golongan perempuan. Hal ini dapat dilihat dalam soal-soal pembahagian harta benda dan jurai keturunan. Ini bukan bermakna lelaki lebih rendah tarafnya daripada perempuan tetapi mereka lebih suka mengembara atau merantau untuk mencari penghidupan baru yang lebih baik. Maka, golongan wanita mesti dibekalkan dengan harta benda sebagai nafkah. Selain itu, selepas berkahwin, orang lelaki mesti meninggalkan kaumnya dan mengikut kaum isterinya. Walaupun adat ini mengutamakan golongan perempuan, tetapi dari segi pentadbiran, lelaki merupakan pemegang tampuk pemerintah tertinggi seperti jawatan Yamtuan Besar.

Dari sudut undang-undang pula, Undang-undang dalam Adat Perpatih adalah bersifat pemulihan. Undang-undang tidak disimpan atau dimaktubkan dalam bentuk rekod bertulis tetapi berbentuk bidalan, peribahasa, pantun dan sebagainya. Dari segi sifaTuhfat Al-Nafisya, undang-undang jenayah adalah lebihbertimbang rasa, berperikemanusiaan dan bersifat pemulihan. Seorang yang membuat kesalahan akan didenda mengikut kesalahannya. Mangsa akan diberi ganti rugi. Contohnya, jika seseorang itu dilukakan dia akan diberi ganti rugi dalam bentuk ayam atau kambing bergantung kepada besarnya luka itu. Adat ini percaya bahawa orang yang melakukan jenayah boleh mengubah perangai mereka.

Adat Perpatih adalah bercorak demokrasi, iaitu orang ramai dilindungi oleh undang-undang dan pemerintah sendiri juga mesti mengikut undang-undang dan tidak boleh berbuat sesuka hati. Dalam bidang pentadbiran, kuasa pemerintah dibahagikan di antara pemerintah, Undang, Lembaga, Buapak dan orang ramai. Ini bermaksud, orang ramai memilih Buapak, Buapak memilih Lembaga, Lembaga memilih Undang dan Undang memilih Yang Dipertuan Besar atau Yamtuan Besar.

Bercakap mengenai Adat Perpatih juga, kita jangan ketinggalan untuk bercakap mengenai Adat Temenggong juga. Adat Temenggung diamalkan di semua negeri-negeri Melayu kecuali Negeri Sembilan. Adat Temenggung disusun oleh Datuk Ketemenggungan, iaitu abang tiri Datuk Perpatih Nan Sebatang di Palembang. Adat ini dibawa masuk ke Melaka pada awal abad ke-15. Dari Melaka, Adat Temenggung disebar ke negeri-negeri Melayu yang lain dengan perkembangan Empayar Melaka. Adat Temenggung mengiktirafkan lelaki menjadi ketua keluarga. Maka, adat ini dikatakan lebih mementingkan pihak lelaki. Dalam hal perwarisan harta, lelaki yang mewarisi harta iaitu dari ayah kepada anak lelaki. Adat Temenggung juga mengkehendaki seseorang isteri tinggal bersama dengan keluarga suaminya. Selain itu, Adat Temenggung menganggap kedua-dua pihak keluarga sama penting. Perkahwinan di antara dua orang sepupu dibenarkan asalkan kedua-dua orang tua tidak mempunyai pertalian darah.

Sama seperti Adat Perpatih, undang-undang Adat Temenggung berbentuk peribahasa, bidalan dan sebagainya. Tetapi undang-undangnya bersifat kekerasan. Setiap orang yang melakukan kesalahan, dia akan di hukum dengan hukuman berat. Sebagai contoh, seseorang yang membunuh akan dijatuhkan hukuman mati. Mereka percaya bahawa hanya menggunakan kekerasan sahaja dapat mengurangkan niat seseorang untuk melakukan kesalahan.

Antara undang-undang yang dipengaruhi oleh Adat Temenggong adalah Hukum Kanun Melaka dan Undang-Undang Laut Melaka yang mengekalkan falsafah undang-undnag itu harus bersifat kekerasan dalam Adat Temenggong.

Namun, selain daripada Adat Perpatih dan Temenggong yang menjadi pegangan dalam dasar dan polisi kerajaan, orang Melayu juga tidak kurang berflasafah dalam kehidupan seharian mereka. Peribahasa, bidalan, perumpamaan, simpulan bahasa adalah lambang betapa tingginya pemikiran Melayu ketika itu, menggunakan alam di sekeliling mereka untuk menggambarkan situasi semasa. Terdapat ribuan peribahasa, perumpamaan, simpulan bahasa, bidalan yang lahir semasa perkembangan pemikiran Tamadun Melayu.

8. Legasi Kesusateraan Yang Hebat

Kalau Babylon boleh berbangga dengan Epik Gilgamesh mereka, kalau Tamadun China boleh berbangga dengan kisah 3 Kerajaan yang sempat dinovelkan kisahnya, kalau Tamadun Yunani kaya dengan kisah-kisah kesusateraan yang melibatkan kisah mengenai dewa-dewi mereka dalam karya Homles, apakah Tamadun Melayu boleh berbangga dengan hasil kesusateraan mereka?

Saudara Melau Poyo yang bijaksana, saya percaya dalam sekelip mata sahaja saudara boleh menyenaraikan kepada saya, namun tujuan saya menulis ini adalah sekadar ingin menyampaikan kepada pembaca yang lain bagi memenuhi 10 benchmark yang digariskan oleh saya bagi menggambarkan bahawa tamadun Melayu itu sebagai sebuah Tamadun Yang Agung.

Izinkan saya untuk menyenaraikan karya-karya sastera bangsa Melayu yang sangat mengasyikkan untuk dibaca. Penuh dengan falsafah, mesej tersembunyi, struktur kisah yang hebat… untuk tatapan anak bangsa.

I.) Sulalatus Salatin

Karya agung dan merupakan kitab sejarah utama bangsa Melayu ini adalah sebuah karya sastera yang diiktiraf oleh UNESCO sebagai salah satu daripada WARISAN DUNIA dan perlu dijaga. Ianya ditulis oleh Tun Sri Lanang dan episod-episod yang dipaparkan dalam karya ini memberi maklumat penting tentang keturunan raja-raja Melayu serta adat istiadaTuhfat Al-Nafisya, dan peristiwa-peristiwa bersejarah dalam perjalanan kerajaan Melayu Melaka dan tanah jajahannya.

II.) Hikayat Hang Tuah

Merupakan sebuah epik Melayu yang diiktiraf oleh UNESCO sebagai salah satu daripada warisan dunia. Memaparkan kisah hidup seorang pendekar Melayu yang hebat, menjadi harapan kepada Kesultanan Melaka di samping menjalankan tugasnya sebagai Laksamana, juga menjadi saksi rakaman Melaka menjalankan hubungan dengan kerajaan-kerajaan hebat lain di dunia.

III.) Tuhfat Al-Nafis

Menceritakan sejarah kerajaan Riau-Lingga, sebuah kerajaan Melayu yang paling kompleks dan canggih. Dari segi kronologi, latar peristiwa meliputi jangka waktu dari awal abad ke-17 hingga pertengahan abad ke-19. Dari segi geografi, Tuhfat Al-Nafis meliputi peristiwa di kalangan semua kerajaan Melayu di Semenjung Melayu dan Kepulauan Riau-Lingga (termasuk Singapura), di Siak (Sumatera Timur), di Kalimantan Barat, di Sulawesi Selatan, dan di Betawi.

IV.) Bustan Al-Katibin

Bustan al-Katibin ialah sebuah karya paling awal tentang Bahasa Melayu yang disusun oleh seorang ilmuwan dan budayawan Melayu yang ulung iaitu Raja Ali Haji. Karya agung Bustan Al-Salatin merupakan satu-satunya kitab yang menceritakan mengenai sejarah kesultanan Acheh dan Melayu secara terperinci.

V.) La Galigo

Melayu Bugis seperti Raja Ariff Danial dan Tun Mohd Hilmi pasti akan berbangga bila saya menyebut mengenai La Galigo sebagai lambang bahawa kesusateraan Melayu melangkaui zaman. Saya rasa DS Najib juga berbangga dengan kewujudan La Ligo (kalau beliau mengetahui mengenai kewujudannya) kerana DS Najib adalah keturunan Bugis.

La Galigo adalah epik terpanjang dunia. Ia wujud sebelum epik Mahabharata. Ia mengandungi sebahagian besar puisi ditulis dalam bahasa bugis lama. Epik ini mengisahkan tentang kisah Sawerigading, seorang pahlawan yang gagah berani dan juga perantau. La Galigo tidak boleh diterima sebagai teks sejarah kerana ia penuh dengan mitos dan peristiwa-peristiwa luar biasa. Walaubagaimanapun, ia tetap memberi gambaran kepada sejarahwan mengenai kebudayaan Bugis sebelum abad ke 14.

Sebahagian manuskrip La Galigo dapat ditemui di perpustakaan-perpustakaan di Eropah, terutamanya di Perpustakaan Leiden. Terdapat juga 600 muka surat tentang epik ini di Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan dan Tenggara, dan jumlah mukasurat yang tersimpan di Eropah dan di yayasan ini adalah 6000 tidak termasuk simpanan oleh orang perseorangan.

Bahkan, La Galigo juga diiktiraf oleh UNESCO sebagai salah satu daripada warisan dunia yang perlu dijaga. Sekarang lihat, kita ada banyak warisan keusasteraan kita yang melampaui zaman, bahkan iiktiraf dunia sebagai sebuah warisan.

Tetapi sebelum itu, tahukah saudara bahawa sekurang-kurangnya terdapat 11 000 manuskrip Melayu yang disimpan oleh penjajah sehingga ke hari ini? Hebat bukan tamadun bangsa kita ini?

9. Legasi Amalan Kebudayaan Yang Memupuk Kepada Reformasi Masyarakat

Orang Melayu ialah sebuah bangsa pelayar yang maha hebat. Budaya belayar di lautan ini telah memberikan reformasi yang cukup hebat dalam pembinaan tamadun Melayu itu sendiri.

Orang Melayu dipercayai sebagai bangsa pertama yang berlayar di lautan luas menurut buku The Human Journey: A Concise Introduction to World History oleh Kevin Reilly. Menurut Lynda Shaffler dalam bukunya, Maritime Southeast Asia to 1500, pada halaman 12 ada mencatatkan bahawa orang Melayu dicatatkan telah mula berlayar di lautan luas pada seawal 1000 Sebelum Masihi lagi.

Dalam buku ini ada diceritakan bahawa orang Melayu berlayar di lautan jauh beribu batu tanpa menggunakan kompas dan sebarang carta dan peta. Lynda Shaffler ada memetik dalam buku beliau.

“Bangsa Melayu berlayar dengan bantuan bacaan angin dan bintang, melalui pembacaan akan bentuk dan warna awan, atau melalui pembacaan warna air laut, melalui gelombang dan juga alunan ombak lautan. Orang Melayu dapat mengenal pasti lokasi sebuah pulau sejauh 30 batu jauhnya melalui pembacaan pada spesis burung, ikan dan batu karang yang ada di dalam lautan, sambil dibantu oleh alunan ombak.”

Bukan itu sahaja, orang Melayu juga terkenal dengan penghasilan kapal-kapal hebat. Linda Shaffler dipetik dalam bukunya lagi berkata:

“Orang Cina juga tahu penduduk pulau ini sebagai pembina dan kru kapal laut serta akan terlibat perdagangan laut. Orang Cina sebenarnya telah banyak belajar daripada mereka. Orang Melayu mula membina kapal yang diperbuat dari tikar anyaman yang diperkukuhkan dengan buluh, sekurang-kurangnya beberapa beratus-ratus tahun SEJARAH MELAYU dan ketika masa Dinasti Han (206 SEJARAH MELAYU hingga 221 SEJARAH MELAYU), orang Cina telah menggunakan layar itu.”

Catatan yang lain pula:

“Keterangan orang-orang China berkenaan kapal-kapal Melayu adalah seawal abad ketiga Masehi, menunjukkan kapal-kapal layar Melayu,iaitu jong (perkataan Melayu),sebuah kapal dengan lambung kapal yang berlapis-lapis.Perkataan Inggeris,junk selalu dirujuk sebagai kapal orang-orang China,sebenarnya kata ambilan dari kapal jong Melayu. Orang China juga mengenali bahawa perkataan mereka bagi kapal-kapal Kunlun (sebutan orang China bagi penduduk Melayu) iaitu buo adalah perkataan asing yang dimasukkan ke dalam kosa kata bahasa China” (Manguin, 1980: 266-67, 274)

Lagi catatan dalam buku yang sama menerangkan bahawa terdapat catatan cina mengenai kapal-kapal bangsa Melayu, yang dicatatkan seawal abad ke-3 Masihi di mana Jong Melayu yang dikatakan mampu membawa myatan seberat 500 Tan sehingga 1000 tan.

Selain itu, dunia juga harus berterima kasih kepada tamadun Melayu apabila memperkenalkan teknologi “balance-lug sail”, merupakan inovasi yang menyumbang kepada dunia. Layar jenis ini kemudiannya telah mengilhamkan penciptaan triangular lateen sail.

Salah satu jenis kapal Melayu yang hebat adalah Kapal Pinisi (sejenis perahu besar dikenali sebagai Pinis Gobel di Terengganu) adalah kapal yang dibuat terutamanya dari kalangan orang Bugis,satu kaum Nusantara yang terkenal sebagai pelaut, pedagang dan lanun yang berkemahiran tinggi.

Perbezaan yang ketara dari pembuatan perahu pinisi dengan teknologi pembuatan kapal Barat adalah,jika orang Barat membina perahu dari rangkanya dulu barulah dibina dindingnya,tapi pembuatan pinisi tradisi dimulakan dengan dinding dulu barulah setelah itu dibina rangkanya.Segala teknik dan peraturan pembuatan perahu zaman dulu pernah dibukukan di dalam satu manuskrip atau kitab pembuatan kapal kuno yang dinamakan “Jaya Langkara”.

Bukti kepiawaian Bangsa Melayu dalam bidang perkapalan juga ditemui pada relief Candi Borobudur yang menggambarkan perahu bercadik – kebelakangan ini disebut sebagai “Kapal Borobudur”.

Pembinaan perahu bercadik Melayu adalah sangat unik. Lambung perahu dibentuk sebagai menyambungkan papan-papan pada lunas kapal. Kemudian disambungkan pada pasak kayu tanpa menggunakan kerangka, baut, atau paku besi.Hujung haluan dan buritan kapal berbentuk lancip. Kapal ini dilengkapi dengan dua batang kemudi menyerupai dayung, serta layar berbentuk segi empat.

Teknologi ini dipanggil sebagai ‘sewn-plank and lashed-lug’ di mana teknik ini hanya digunakan oleh orang Melayu sahaja ketika era Sriwijaya. Pakar arkeologi maritim, Pierre-Yves Manguin merasa amat terkejut ketika era Sriwijaya, pembina kapal Nusantara telah mencipta teknik pembuatan kapal yang amat maju, jauh dibandingkan dengan contoh-contoh tongkang China sezaman dengannya. Kapal ini masih terpahat di Candi Borubudur, salah satu binaan hebat orang Melayu dari Dinasti Sailendra.

Akhir sekali dalam membincangkan tentang sumbangan orang Melayu dalam bidang perkapalan dan juga perlayaran perlunya orang Melayu mengetahui kenyataan berikut. Menurut pendapat daripada (…/…/weilue/appendices.html) diceritakan bahawa seperti berikut:

“Memandangkan tiada bukti kukuh yang dapat mengesahkan kewujudan kapal besar dari rantau lain, dapatlah disimpulkan bahawa bangsa Melayu adalah yang pertama sekali membina kapal besar (1,000 tan ke atas) bermula dari kurun pertama masehi. Pada kurun ketiga pula kapal 7 tiang yang boleh dianggarkan melebihi 2,000 tan muncul dari dunia Melayu.”

Berdasarkan catatan di atas, kita dapat merumuskan bahawa orang Melayu ialah pelopor kepada teknologi perlayaran dan perkapalan di dunia. Sekaligus, antara legasi hebat orang melayu dalam membina peradaban mereka.

10. Legasi Pengeluaran Material, Barang dan Bandar Sumber Dari Kekayaan Luar Biasa

Kalau dari segi pembinaan Bandar yang hebat, saya ingin mencadangkam beberapa Bandar yang dibina oleh bangsa Melayu yang harus kita pandang tinggi. Antara Bandar yang masuk dalam kategori sebagai legasi Bandar yang hebat adalah MySon di Vietnam, tinggalan sebuah kerajaan melayu kuno yang bernama Champa.

MySon sebenarnya telah mendapat pengiktirafan UNESCO sebagai sebuah Bandar warisan dunia, yang perlu dijaga kerana ianya adalah lambang antara Bandar yang paling sistematik susunannya di Asia Tenggara dan Asia. Juga, diketahui bahawa MySon adalah antara tapak Bandar paling awal yang pernah dibina di Asia Tenggara selain daripada Lembah Bujang.

Selain itu, saya juga ingin memetik mengenai Kota Vijaya di Champa yang juga merupakan salah satu daripada Bandar yang sangat kaya raya pada zamannya sehingga menarik perhatian China untuk menawan Bandar ini pada zaman Dinasti Sui sehingga mengakibatkan perang hebat antara Champa dan Sui. Kekayaan Vijaya usahlah disangkal lagi kerana terdapat banyak catatan yang menceritakan mengenai kehebatan Vijaya.

Tetapi kita belum habis lagi. Tamadun Melayu adalah sebuah tamadun yang sangat terkenal dengan penghasilan emas yang menjadi lambing kekayaan tamadun ini.

a.) . Ibnu Kordadhbeh (844-848 SM) ada mencatatkan mengenai kekayaan Srivijaya:

Pemerintah Zabag (nama bangsa arab untuk Srivijaya) dipanggil sebagai maharaja dan saban hari, maharaja akan menerima hasil keluaran empayarnya yang berjumlah 200 man (ukuran yang tidak diketahui bagi menyukat emas di Srivijaya)

Pemerintah Zabag ini akan menukarkan emas-emas yang merupakan pendapatan Empayar Srivijaya lalu menukarkannya ke dalam bentuk jongkong emas dan melontarkan ke dalam tasik lalu berkata:

“Ini adalah harta aku!”

b). Kekayaan dan keluasan empayar Srivijaya ini adalah sangat mengasyikkan. Dalam catatan yang ditulis oleh Abu Zayd Hassan yang memberi komen terhadap buku yang ditulis oleh Pengembaraan Sulayman di India dan China menulis mengenai Srivijaya yang berbunyi seperti berikut:

“… dikatakan bahawa kekayaan yang dimiliki oleh Srivijaya bersamaan dengan 900 prasang persegi (ukuran Parsi – persamaan dengan 4995 KM). Terdapat juga pulau-pulau yang dikawal oleh rajanya yang berukuran 1000 prasang persegi…”

“…. Sesiapa yang berjalan kaki untuk cuba mengelilingi keseluruhan empayar ini dan apabila dia penat, dia akan berjumpa dengan tempat perlindungan (yakni disediakan oleh pemerintah Srivijaya)

c). Tatkala orang semua lupa pada Srivijaya, sebuah empayar yang hilang dari sejarah dunia, Al Masudi menulis:

“Di Laut Champa (Laut China Selatan) adalah empayar sang Maharaja, raja seluruh kepulauan,yang berkuasa atas kerajaan tanpa batas dan mempunyai pasukan tak terhitung banyaknya. Bahkan kapal yang paling terpantas tidak dapat menyelesaikan dalam masa dua tahun mengelilingi pulau-pulau yang berada di bawah pengaruhnya.Wilayah raja ini menghasilkan segala macam rempah-rempah dan aromatik,dan tiada kerajaan lain (sebagaimana empayar ini) mampu mendapatkan banyak kekayaan dari bumi.”

Kita dapat melihat bagaimana Al Masudi menggambarkan kepada kita bagaimana luasnya empayar Srivijaya. Di katakan kapal yang paling pantas pun tidak dapat menghabiskan masa dua tahun untuk mengelilingi empayar Srivijaya. Kita dapat melihat yang Srivijaya menjadi tempat singahan pedagang dari barat untuk mencari rempah ratus. Sebenarnya, bangsa kita sudah memiliki pelabuhan bertaraf antarabangsa sebelum Melaka berdiri lagi.

d.) Al-Biruni dalam catatannya mengatakan bahawa Srivijaya dipanggil sebagai “Negara Emas” kerana emas boleh didapati di mana-mana sahaja di bumi Srivijaya dan Srivijaya dikatakan tiada satu pun kerajaan di dunia yang dikatakan sekaya Srivijaya ketika itu.

e.) Dalam catatan China pula mengatakan bahawa mereka memanggil Srivijaya sebagai Jinzhou yang kalau diterjemahkan bermaksud “Daerah Emas” atau “ Perairan Emas”. Diceritakan bahawa kawasan Bukit Seguntang itu penuh dengan emas dan patung Buddha yang bersalut emas dan perak.

f.) Pada zaman pemerintahan Maharaja Balaputradeva, I-Ching, sami daripada China yang berhijrah ke Srivijaya untuk belajar agama Buddha telah memberi gambaran bahawa Srivijaya ini juga dikenali dunia sebagai “Kepualaun Emas” sinonim dengan panggilan yang digunakan oleh orang India ke atas nusantara. Boleh jadi juga ini adalah kerana kekayaan Srivijaya.

g.) Catatan daripada Ibnu Said dalam manuskrip yang dikumpulkan daripada catatan Ptolemy dan Ibnu Fatima pula pula memperlihatkan peristiwa yang berikut:

“…setiap pagi, kami diberitahu, perbendaharaan kerajaan dibawa, seketul jongkong emas dalam bentuk batu-bata, ke hadapan maharaja yang mana untuk dilontarkan ke sebuah tasik berdekatan istana. Ketika maharaja masih hidup, tiada siapa yang berani mengusik jongkong-jongkong emas di dalam tasik itu. Apabila maharaja mangkat, penggantinya memerintahkan semua jongkong emas di dalam tasik dikeluarkan. Selepas dikeluarkan, emas-emas tadi dikira dan ditimbang, kemudiannya dibahagi-bahagikan di antara kaum kerabat diraja,para jeneral tentera,para hamba dan orang miskin. Bilangan jongkong emas dan beratnya dicatit ke dalam rekod istana dan prestij seseorang raja ditentukan berdasarkan jumlah jongkong emas yang mereka tinggalkan.”

Emas pada waktu itu dibuat mainan sahaja oleh raja-raja melayu ini.

Sekarang, saya mahu ajak kalian berfikir, siapakah kita sebenarnya? Masakan pada zaman seawal zaman pemerintahan Srivijaya sudha wujud sesuatu yang sehebat teknologi membuat emas dan menukarkan emas menjadi jongkong?

Sekarang, saya mahu ajak kalian berfikir lagi… siapakah kita sebenarnya? Kenapa tamadun luar begitu teruja untuk mencatatkan mengenai kita? Daripada China, Arab, Parsi sehingga ke Ptolemy sendiri menerangkan siapakah kita…

Kalaulah kita adalah bangsa yang bercawat di hutan sebelum Melaka, habis… siapakah Srivijaya, tamadun yang emas hanyalah maianan mereka sebenarnya?


Terima kasih kepada rakan admin seperti Mohd Harunrashid, RAD, ASJ, dan Srikandi untuk perkongsian info artikel ini.


Dilemma Membuat Pilihan

Tentu sekali kita semua menyedari dalam kehidupan kita, kita sentiasa berhadapan dengan situasi untuk membuat pilihan. Rata-rata manusia selalu memilih antara dua pilihan :pro atau kontra, positif atau negatif , baik atau buruk dan berbagai lagi kritiria yang ada, seolah-olah dalam kebanyakan situasi kita hanya ada dua pilihan. Kita sering terlupa bahawa di antara dua…
Tags: dan, dalam, yang, di, melayu
Jawapan Daripada Dato' Seri Idris Jusoh Mengenai Permintaan Pelajar STPM

Jawapan daripada Dato' Seri Idris Jusoh mengenai permintaan pelajar STPM 2014 yang tidak diterima masuk ke dalam jurusan medik. Kadang-kadang bukan keputusan STPM sahaja menjadi kayu pengukur, tetapi seperti kefasihan bertutur di dalam BAHASA MELAYU dan INGGERIS, aktif dalam kokorikulum dan sebagainya kerana kita bukan mencipta seorang robot di sekolah, tetapi seorang manusia.
Tags: dalam, di, dan, melayu, yang
Gergasi Lautan Timur

Pada 1513, Patih Yunus mengepalai serangan angkatan laut kerajaan Mataram di Pulau Jawa bagi menyerang tentera Portugis di Melaka. Seorang Portugis, Fernando Peres de Andrade menulis: "Jong Patih Yunus begitu besar sekali sehinggakan Anunciada (kapal perang panglima laut Portugis) yang berada di sebelah jong Patih Yunus, tidak lagi kelihatan seperti sebuah kapal". (Ahmad Jelaini Halimi,…
Tags: melayu, yang, dan, di, dalam
10 Penanda Aras Tamadun Melayu : Legasi Melayu Dalam Bidang Sains

Apakah Tamadun Melayu tidak meninggalkan apa-apa kepada dunia dalam bidang yang sains?Legasi yang boleh kita banggakan?Sebenarnya banyak legasinya, Cuma kita ini bangsa Melayu yang malas mahu mencarinya. Apabila kita bercakap mengenai peninggalan sebuah tamadun itu dalam bidang Sains, antara perkara yang kita tidak akan lupakan mengenainya adalah dalam bidang perubatan. Apakah tinggalan Tamadun Melayu dalam…
Tags: melayu, dalam, yang, dan, di
Kehebatan Ilmu Laut Melayu : Warisan Silam Yang Masih Kekal

Para pembaca-pembaca The Patriots ,tentu anda telah pun dipaparkan tentang bagaimana bangsa Melayu di zaman lampau telah pun sampai ke destinasi-destinasi sejauh Madagaskar, Hawaii, Afrika Timur malah di katakan telah sampai ke Mesir semenjak zaman Firaun kuno lagi. Tidak kurang juga bangsa Melayu telah pun sampai ke Cina , kepulauan Jepun hatta ke Kepulauan Pasifik.…
Tags: dan, melayu, dalam, yang, di